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Sin Educación Energética no es posible una sociedad que brinde a sus ciudadanos formas de bienestar equitativas y perdurables
“…y detuvieron las luchas callejeras cuando creyeron garantizado el funcionamiento perpetuo
de sus esclavos eléctricos en particular las máquinas de sueños y abanicos eléctricos que les
daban fáciles emociones prefabricadas y cierta comodidad a la hora del calor.”
(Tomado de “Por descuido de Gepetto” en “Cuadernos de Peregrinación a la Evidencia”.
M. Gnecco. 2006 – 2021)
Por: Mauricio José Gnecco
Para: Almanaque del Futuro
Villavicencio, Colombia
Sept-Oct 2021
La enorme mayoría de la población al hablar desprevenidamente utiliza las palabras luz, electricidad y energía como si fueran mismo. Esto demuestra la poquísima de educación energética que en teoría debería servir, como sirve la educación higiénica con el lavado de dientes para evitar, caries, gengivitis, pérdida de piezas dentales y mal aliento. No es solo cuestión semántica, estas tres palabras tienen significados tan distintos que de interpretarse consecuentemente implicarían conductas personales y colectivas muy diferentes a las dominantes en la población en general y que conducen al despeñadero ambiental llamado calentamiento global, sin saber muy bien porque se calienta. Conductas sociales e individuales dominadas por actos inconscientes disfrazados (como siempre) por la continua queja debida al alto costo que cobran las empresas por luz, electricidad o energía.
Admito que resulta fácil llenarse de argumentos racionales a fin de abordar el asunto que intento exponer, y reconozco la completa inutilidad de tal empeño. Nadie en su sano juicio prefiere menos que más. Quizás lo aceptaban algunos personajes en la Grecia de Zenón de Citio; o en la monacal Edad Media europea; o en parajes recónditos de India cuando estos personajes preferían menos que más – menos posesiones; menos estímulos; menos lujos; abstinencia; prudencia; moderación; sensatez. Los llamaban Estoicos y aún perduran algunos en variantes que al parecer tienden a crecer.…y quien la dejó apagada!!!?
Las sociedades mayoritarias en la actualidad andan por caminos diametralmente opuestos; la codicia resulta un valor que se estimula bajo la idea de que más es siempre mejor; que el fin justifica los medios; que el vivo vive del bobo; que antes de ser hay que tener; que el planeta es plano; que Jeff Bezos vende paquetes turísticos al espacio; y como ya estamos en Marte con algo de oxígeno podemos mudarnos de planeta si éste deja de servir. Un hedonismo social que contrasta con un llamado a la cordura en función del porvenir.
En medio de tal bullicio resulta conveniente detenerse en un asunto que pasa desapercibido y causa enormes impactos sociales, ambientales y económicos: la Adicción Energética.
Esta adicción opera de manera similar a las drogas fuertes. Solo baste imaginar que se va la luz unas horas o un par de días! Qué tal una semana! Indudablemente sería un desastre. Más allá de los evidentes efectos masivos, resulta revelador observar la conducta de la persona sin luz, electricidad o energía por varios días, que se asemeja bastante a la de cualquier adicto sin acceso a su dosis: – creciente nerviosismo; conducta inestable entre agresividad y depresión; búsqueda incontenible de sustitutos; desorientación; confusión; crisis de pánico; convulsiones; agresión; y un largo etcétera de manifestaciones indudablemente destructivas de sí mismo y de otros, similar a cualquier síndrome de abstinencia.
Luego queda por hacerse la pregunta porque resulta adictivo el consumo de energía? Y mejor aún para qué?
Entre los porqués habría que señalar que se cae en adicción grave cuando se supera el consumo habitual de una cierta cantidad. En otras palabras, cuando alguien utiliza más allá de una cierta cantidad de energía que le permitiría sobrellevar condiciones de vida, digamos, “equitativas”. El adicto grave suele superar el consumo medio de los miembros de la sociedad en la que se encuentra. Es quien entra en crisis profunda cuando ocurre un corte eléctrico o desabastecimiento de combustibles. A menor consumo, menor profundidad de su propia crisis.
Otra causa para la adicción se debe a las alucinaciones que produce. Resulta cotidiano que con tan solo operar un interruptor se puede ingresar a universos mágicos, series fantásticas, viajes instantáneos en tiempo y espacio, formas y figuras placenteras, sonidos estimulantes, imágenes evocadoras…y se logra con bajos niveles de consumo de energía, o micro-dosis, de acuerdo con los artefactos que sirven como jeringuillas. En otras palabras, con poco se viaja suave. Éste aspecto es quizás uno de los más perversos porque está en manos de propagandistas, publicistas y encantadores de serpientes al servicio de gigantescos conglomerados que generan, transmiten y distribuyen electricidad/combustibles de tal manera que sus accionistas, capos y CEO satisfacen sus apetitos manteniendo y acrecentando el consumo de millones. Es más fácil darle la sopa una niña poniendo en sus manos un celular con juegos virtuales. Todo ocurre por los efectos placenteros energo-técnicos que atrapan su atención mientras le hacen
comer la sopa sin su consentimiento, sin su conciencia, de manera inconsciente. Lo equivalente ocurre en millones de personas de todas las edades.
Juega entonces un papel protagónico un asunto psicológico tan poco difundido como comprendido: EL INCONSCIENTE, el individual de Freud y el colectivo de Jung.
El Principio de Placer freudiano ofrece una perspectiva de cómo operan las emociones y de qué manera el uso de ciertas formas y cantidades de energo-tecnologías contribuyen a que sean las emociones las que dominan el ámbito del uso/consumo de electricidad/combustibles. Basta un solo motivo para disparar una discusión familiar frente al tiempo de uso de un celular, computador o tableta sin que importe o importe poco el precio de la factura mensual. Y ésta respuesta de consumo se ha masificado y convertido en modelo de conducta social inconsciente. De aquí los esfuerzos por garantizar el suministro estable y continuo de fluido eléctrico/combustibles ocupen un lugar preponderante entre las prioridades socio-económicas del modelo de desarrollo en marcha. El negocio de la energía está entre los tres más grandes del planeta con las farmacéuticas y la especulación financiera.
Otro aspecto que demuestra lo adictiva que resulta la energía es la creciente demanda. Y no se trata únicamente de la demanda social producto de la sumas individual. Es por el aumento sinérgico del consumo individual, personal donde se evidencia el efecto adictivo. El adicto necesita cada vez más. La dosis de ayer no basta, quiere más. Requiere aumentarla para satisfacer sus placeres. Y a la vanguardia el aparato publicitario y propagandístico manteniendo una creciente oferta de esclavos energo-electromecánicos que brindan cómodas emociones hedonistas.
“Ni tanto que queme al santo, ni tan poco que no lo alumbre” reza el dicho popular abogando por la moderación, la sensatez y el desprendimiento, y haciendo un llamado a que sea cada vez más consciente lo que habitualmente se hace inconscientemente.
Centros educativos, medios de comunicación empresarial y muchos medios sociales han puesto al alcance de crecientes mayorías lo ambiental, la naturaleza y sus numerosas
ramificaciones. Parecería que ahora importa el planeta, el agua, el aire, los bosques, la desertificación, los campesinos, la biodiversidad, etc. Incluso hay quienes lo manifiestan
públicamente como bandera política y de esos violentamente mueren algunos.
Sin embargo lo ambiental resulta interpretado casi de tantas formas como grupos interesados en ello. Desde puristas que propugnan por rehacer lo que hay de progreso deteniendo toda acción de “desarrollo”; los que venden agua embotellada en plástico a 500 kilómetros de bosques artificiales; sigilosa electricidad nuclear hipócritamente limpia; de mega-centrales hidroeléctricas; mega-campos solares o super-parques eólicos a miles de kilómetros de los consumidores. Mientras quedan al medio cientos de posturas y acciones citadinas de reciclaje, agriculturas urbanas, neo-campesinos, permacultores, agro-ecologistas, eco-aldeas, economías solidaria, del bien común, feminista, y un largo etcétera de alternativas que buscan el cambio de rumbo frente a lo que algunos llaman “modelo de desarrollo”.
¿Cuál es un denominador común (tácito o explícito) en todas o casi todas esas alternativas de cambio preocupadas por lo ambiental? ENERGÍA. Tan abstracta como omnipresente, porque ENERGÍA se asocia efectivamente con cambio y porque resulta imprescindible para cualquier cambio. Y de la mano de la Educación Energética para que, así como tomar unas cervezas no significa alcoholismo, se use conscientemente la energía en cantidades y formas previniendo caer en su adicción.
PACIFICACIÓN VIAL Logroño pacifica su espacio público
La estrategia municipal, que ha recibido el Premio Nacional de Movilidad, está siendo implementada para favorecer las redes peatonales y ciclistas, impulsar el transporte público y pacificar los entornos escolares. Un plan ambicioso que ha generado reivindicaciones de mayor accesibilidad y participación.
12 SEP 2021 05:54
Originalmente publicado en El Salto
La capital riojana se ha situado con nombre propio en el mapa de la movilidad sostenible al convertirse en una de las referencias recientes en la transformación del espacio público en favor de las personas. Se suma así a otras ciudades de tamaño medio, como San Sebastián, Vitoria o Pontevedra, también punteras en este campo.
Redoblando esfuerzos durante el confinamiento y el estado de alarma, como hicieron Barcelona, Valencia, Bilbao, Valladolid o Gijón, las medidas adoptadas, que aún deben tener un mayor desarrollo, han supuesto un salto cualitativo. De hecho, las actuaciones han recibido el Premio Nacional Movilidad 2021 que otorga el Ministerio de Transportes, Movilidad y Agenda Urbana, la Fundación Conama y la Real Academia de Ingeniería.
Ante la actual emergencia climática y sanitaria, desde el Ayuntamiento se realizó durante la desescalada del confinamiento una adaptación de urgencia para ampliar las aceras con el objetivo de mantener la distancia interpersonal en las calles. Esto se enmarcó posteriormente en un ámbito más amplio, la estrategia Calles Abiertas, que fue presentada en mayo de 2020 con el objetivo de reequilibrar el reparto del espacio público en beneficio del peatón, la bicicleta y el transporte público, además de favorecer la movilidad activa y saludable. En total, se presentaron seis programas de intervención: una red peatonal saludable, una red ciclista saludable, áreas pacificadas, mejora de entornos, apoyo al transporte público y adaptación de regulaciones.
Recuperando la calle para la infancia… pic.twitter.com/tfUxLRxDDb
— Alvaro Foncea Román (@alvarofoncea) May 23, 2020
Jaime Caballero, concejal de Desarrollo Urbano Sostenible del Ayuntamiento de Logroño, explica la necesidad de mejora urbana y lo que supone: “En Logroño, como en otras muchas ciudades, el 80% del espacio de una calle se dedica al automóvil privado. Cuando se redistribuye ese reparto injusto, el debate salta al cambiar los hábitos drásticamente. El concepto de abrir las calles ha cuajado, pero en su momento se mezclaron las actuaciones que se realizaron por emergencia con otras de carácter más formal. Calles Abiertas ha servido para demostrar que se pueden hacer las cosas de otra manera en materia de movilidad”.
Tomando como referencia el Estudio de Movilidad Cotidiana en Logroño de 2018, el 58% de los desplazamientos de las personas residentes en la ciudad se realiza a pie
Este planteamiento es compartido desde Logroño en Bici-Ecologistas en Acción, que lo califican como la materialización de un largo proceso de demandas ciudadanas llegadas de asociaciones de vecinos, agrupaciones de urbanistas, organizaciones ecologistas y colectivos de movilidad ciclista y peatonal. Son actuaciones que no se habían implementado pese a las campañas por la sostenibilidad de los sucesivos gobiernos municipales.
Jaime Caballero, concejal de Desarrollo Urbano Sostenible del Ayuntamiento de Logroño, explica la necesidad de mejora urbana y lo que supone: “En Logroño, como en otras muchas ciudades, el 80% del espacio de una calle se dedica al automóvil privado. Cuando se redistribuye ese reparto injusto, el debate salta al cambiar los hábitos drásticamente. El concepto de abrir las calles ha cuajado, pero en su momento se mezclaron las actuaciones que se realizaron por emergencia con otras de carácter más formal. Calles Abiertas ha servido para demostrar que se pueden hacer las cosas de otra manera en materia de movilidad”.
Tomando como referencia el Estudio de Movilidad Cotidiana en Logroño de 2018, el 58% de los desplazamientos de las personas residentes en la ciudad se realiza a pie
Este planteamiento es compartido desde Logroño en Bici-Ecologistas en Acción, que lo califican como la materialización de un largo proceso de demandas ciudadanas llegadas de asociaciones de vecinos, agrupaciones de urbanistas, organizaciones ecologistas y colectivos de movilidad ciclista y peatonal. Son actuaciones que no se habían implementado pese a las campañas por la sostenibilidad de los sucesivos gobiernos municipales.
Siete años de inacción en movilidad sostenible
El punto de origen de Calles Abiertas se sitúa en el Plan de Movilidad Urbana Sostenible, aprobado por unanimidad en el año 2013, con el Partido Popular en el gobierno municipal con mayoría absoluta y el PSOE en la oposición. Durante esa legislatura y la siguiente, en la que el PP volvió a ocupar la alcaldía tras un acuerdo de investidura con Ciudadanos, las actuaciones fueron meramente puntuales y no se les dotó del contenido y de la financiación necesaria. Fue el caso de los planes de transporte a hospitales, a centros de trabajo en polígonos industriales o a la universidad. Se seguía potenciando, de este modo, la movilidad en vehículo a motor y se mantenía la concepción del espacio público como lugar para adultos productivos.
Tampoco se abordó la problemática de la doble fila y el impulso de la movilidad ciclista quedó en suspenso con una red básica de vías ciclistas que no llegó a ponerse en marcha. A pesar de su reducido tamaño y su orografía llana, Logroño es una ciudad en la que apenas se había favorecido la movilidad peatonal ni ciclista hasta esta apuesta actual que ha llegado de la mano del gobierno de coalición formado por PSOE, Unidas Podemos y Partido Riojano; más concretamente, desde la concejalía de Caballero, edil independiente por el PSOE.
“Muchos planes de movilidad se elaboraron por obligación legal y no por convencimiento de la necesidad de cambiar la ciudad. Por ese motivo, en numerosas ciudades españolas hay planes de movilidad que denomino como planes-cajón, es decir, planes que una vez redactados se meten en un cajón y no se aplican. El plan de movilidad de Logroño se mantuvo dormido hasta la llegada de la nueva corporación y la pandemia, que permitieron dar un salto adelante en el cambio de modelo de movilidad urbana de la ciudad”, explica Alfonso Sanz, experto en movilidad sostenible e integrante del Grupo de Estudios y Alternativas 21 (GEA21), redactor de la estrategia Logroño Calles Abiertas.
Itinerarios peatonales, redes ciclistas, transporte urbano
Tomando como referencia el Estudio de Movilidad Cotidiana en Logroño de 2018, la mayor parte de los desplazamientos de las personas residentes en la ciudad, concretamente un 58% del reparto modal, se realiza a pie. Esto supone que la movilidad peatonal es la única para la mayor parte de la población que permite los desplazamientos de manera autónoma.
Rubén Carbonero y Fernando Rodríguez, del colectivo Logroño Andando, valoran positivamente las actuaciones tomadas en este sentido: “Hay que aplaudir la valentía para hacer cambios y más cuando son necesarios. En el eje de Duquesa de la Victoria, por ejemplo, se ve cómo se incluyen muchos pasos de peatones nuevos e intersecciones que dan prioridad al peatón. Esa generación de itinerarios peatonales directos y la facilitación en el trayecto diario respecto a las actividades cotidianas es lo que puede convencer al vecindario que inicialmente lo puede ver con peores ojos”.
“Aunque se puedan hacer las cosas mejor”, desde el colectivo recalcan la necesidad, más allá de la ‘Ciudad 30’ como nombre, de actuaciones efectivas para la pacificación del tráfico y de una conducción de velocidad media más tranquila, ya que Logroño cuenta en la última década con más de cien atropellos anuales.
Mientras, Sanz apunta que mejorar la calidad del espacio peatonal es la mejor herramienta para construir ciudades saludables y sostenibles. Es algo a lo que, sostiene, deben contribuir la bicicleta y el transporte colectivo en ese nuevo modelo urbano, aunque, según matiza, “en ciudades como Logroño, compactas y de dimensiones caminables, las políticas de movilidad deben girar alrededor del peatón”.
Caballero, el concejal que ha coordinado la iniciativa, hace autocrítica: “En el Gobierno somos conscientes de que no se ha comunicado todo lo bien que se debería haber hecho”
Para la bicicleta existían hasta ahora pequeños tramos parciales y separados de vías ciclistas, algo muy alejado de una red conectada, una demanda presente en los presupuestos participativos desde 2014. Con ese fin se ha ideado ahora el primer eje ciclista de la ciudad. Un eje este-oeste que debe partir desde el barrio de Los Lirios hasta el otro extremo de la urbe, El Cubo. El primer tramo, de dos kilómetros y medio, ya enlaza Los Lirios con la céntrica plaza logroñesa de El Espolón. Se trata de un tramo que incluye vías ciclistas en carretera con el doble objetivo de recuperar espacio para las bicicletas y evitar peligros a los peatones.
Laura Vergara, presidenta de la Coordinadora en Defensa de la Bici (ConBici), visitó Logroño para mostrar el apoyo de la organización al proyecto Calles Abiertas: “Es una estrategia esencial que utiliza criterios de seguridad vial y sanitaria como nuevo enfoque para observar la movilidad como proceso de ciudad, lo que puede generar una transformación muy necesaria. Está asentada en múltiples marcos que van desde recomendaciones de la Organización Mundial de la Salud, los Objetivos de Desarrollo Sostenible, los objetivos de la Unión Europea, los decretos de medidas urbanas, los planes de Movilidad Urbana Sostenible y la Estrategia Estatal de la Bicicleta. Por lo tanto, el eje ciclista es el cimiento para seguir generando una red de integración real, con criterios técnicos, ante la dispersión por el tipo de infraestructuras”.
Frente al abuso del coche para cualquier desplazamiento, el aparcamiento hasta la puerta o la doble fila permanente, el integrante de GEA21, explica a El Salto que hay que entender el cambio hacia la movilidad sostenible como un proceso que muestre las ventajas colectivas e individuales de una ciudad apoyada esencialmente en los desplazamientos activos (peatonales y ciclistas) y colectivos (autobús).
En Logroño Andando aportan la dimensión temporal: “ Con el tiempo la gente se dará cuenta de que es beneficioso para los barrios, el comercio, los entornos educativos y la salud”
Raquel Villar, del colectivo de urbanistas Ciudades Cuidadas, considera que aún queda mucho por hacer para favorecer la movilidad en transporte público, como implementar horarios y frecuencias para la vida nocturna (de ocio y laboral), además de adecuar las paradas y los propios vehículos para que sean accesibles para las personas con movilidad reducida, sillas de bebés y carros de la compra.
También, desde Logroño Andando creen que el autobús urbano necesita más ajustes en cuanto a paradas y frecuencias, pero, sobre todo demandan una mayor velocidad comercial para hacerlo competitivo frente al coche privado y las dimensiones espaciales de las que dispone. “Medidas como una plataforma segregada, como puede ser el carril bus de Vara de Rey para una mayor rapidez, constituyen una pata fundamental de la estrategia del cambio modal en la ciudad. Equilibrando los tiempos de desplazamiento, aunque no se llegue a los tiempos del coche, el transporte público puede resultar más atractivo ante la molestia de buscar aparcamiento o la posibilidad de hacer otras actividades en el autobús como leer, escuchar música o estar con el móvil”, concluyen.
Entre la perspectiva del tiempo y el cambio de hábitos
Más allá de las medidas en sí, uno de los aspectos clave a considerar en este tipo de procesos de transformación urbana es la gestión de las resistencias al cambio de una parte de la población o el ruido partidista para amplificar el conflicto. Julio Romero, integrante de Logroño en Bici-Ecologistas en Acción, señala el paralelismo entre lo que ocurre en la actualidad con la alimentación de la crispación unida al hartazgo por el cansancio de la pandemia y lo campaña de principios de los años noventa contra la concejala Pilar Salarrullana tras las primeras peatonalizaciones de la ciudad. José Luis Bermejo llegaría a ser alcalde por el PP tras capitalizar las manifestaciones, caceroladas y amenazas sufridas por la concejala.
El concejal de Desarollo Sostenible, Jaime Caballero sitúa, sin embargo, el foco por encima de lo electoral: “En lugar de transmitir la necesidad de avanzar hacia un modelo más sostenible, que es lo que dicen defender, la oposición ha alentado una resistencia al cambio cuando saben que sus mismos partidos en otras ciudades que gobiernan están tomando medidas similares. Cambiar cuesta a no ser que el beneficio se vea muy rápido y por ello tiene un coste político, pero esto trasciende el ámbito de los partidos porque es una necesidad ante el cambio climático”.
Raquel Villar subraya: “Podemos decir que entre un 80 y un 85% de las personas consultadas considera que la intervención del proyecto Calles Abiertas para pacificar el área ha mejorado el barrio de Madre de Dios”
Desde ConBici, Vergara apunta que estas fricciones no son exclusivas de Logroño, sino que se han dado en casi todas las ciudades con proyectos similares: “Forma parte del proceso natural la generación de tales resistencias, por lo que debe haber una mejor justificación para convertirlas en posibles alianzas”. En Logroño Andando aportan a ello la dimensión temporal: “Estas actuaciones de cambio en la movilidad siempre se demoran respecto a la percepción de las posibilidades, además de la inercia de querer continuar con lo que tenemos. Con el tiempo la gente se dará cuenta de que es beneficioso para los barrios, el comercio, los entornos educativos y la salud”.
Para Sanz, del Grupo de Estudios y Alternativas 21, los cambios en la movilidad tienen una enorme carga cultural y de costumbre: “En la mayoría de las ocasiones, no solamente las intervenciones tácticas, sino cualquier otra modificación de la situación previa de privilegios al uso del automóvil, suelen recibir críticas furibundas de una parte de la población que siente que sus intereses se ven afectados. Desde los años sesenta del siglo pasado, con las primeras peatonalizaciones en Europa, esas reacciones son sistemáticas y, sin embargo, al cabo del tiempo las mejoras se hacen irreversibles”.
Raquel Villar subraya esta idea al citar el estudio que realizaron desde Ciudades Cuidadas para detectar las necesidades urbanísticas de los Barrios de Madre de Dios y San José: “Podemos decir que, con los datos que disponemos, entre un 80 y un 85% de las personas consultadas considera que la intervención del proyecto Calles Abiertas para pacificar el área ha mejorado el barrio de Madre de Dios o en cualquier caso no lo ha empeorado”.
La intervención en dicha zona ha sustituido el ruido del tráfico de coches por el de niños y niñas jugando. La protección de entornos escolares como la peatonalización del CEIP Escultor Vicente Ochoa o la recuperación de calles como el frontal de la biblioteca Rafael Azcona, que ya se utiliza de forma permanente para actividades y ocio, supondrán, en cuanto a movilidad, fomento de la cultura y sociabilidad, un impulso fundamental al ser integrados desde la infancia. “Ello nos hace pensar que, vistas las quejas publicadas, se les da más voz a ciertos sectores que no representan a la mayoría de la ciudadanía, pero que desde luego tienen mayor influencia a la hora de tomar decisiones en la ciudad”, concluye Villar.
Una de las voces discrepantes es Carmen de Pablo, presidenta de la Asociación de Comerciantes Zona Oeste Comercial (ZOCO), que valora negativamente a nivel comercial la actuación en su zona: “No nos oponemos a que la ciudad mejore ni vamos en contra de las bicicletas y peatones. Aparte de las formas de cómo lo están haciendo, lo que no queremos es que sea a costa del pequeño comercio, porque se ha quitado mucho sitio y el pequeño comercio ha perdido entre un 40 y 60% de ventas. No viene a comprar la gente que antes venía, ya que la clientela de pueblos cercanos decide no realizar ese trayecto porque no tienen sitio para aparcar”.
“Con sus errores y sus aciertos, Calles Abiertas supone que se ha comenzado a hacer por fin que Logroño avance respecto a su atraso acumulado”, sentencia Romero, de Logroño en Bici-Ecologistas en Acción.
Desde Logroño en Bici, en cambio, se preguntan por el modelo comercial que se ha fomentado desde hace años: “Quizás haya faltado mucha comunicación, pedagogía y comunicación explicando los cambios, pero nadie preguntó para atestar la ciudad de coches o para machacar al pequeño comercio con la apertura simultánea de tres grandes hipermercados, contra los que algunos comerciantes de la doble fila intentan equivocadamente competir en su misma liga de coche en la puerta en inferioridad de condiciones. Es más, los grandes centros comerciales saben que en entornos estanciales agradables, tranquilos y seguros se compra más y por eso intentan imitar zonas como las calles con buen espacio público”.
Desde la Concejalía de Desarrollo Sostenible explican que es erróneo asociar el uso del coche y la doble fila al consumo cuando los estudios existentes desmienten esta relación. “Quienes así lo consideran sienten un gran rechazo, más después del confinamiento al ver una reducción en la facturación. En lugar de poner el foco en el comercio electrónico o en los cambios de hábito del consumo, se pone en el cambio del espacio público”.
Asignaturas pendientes: accesibilidad, participación e información
No todo es perfecto en Calles Abiertas. Aún faltan actuaciones que garanticen la accesibilidad universal. Lo cuenta Ana Isabel Álvarez, presidenta de FSHD Spain – Afectados de Distrofia Muscular FacioEscapuloHumeral y colaboradora con La Rioja Sin Barreras, las comisiones del Comité Español de Representantes de Personas con Discapacidad en La Rioja y la Asociación de Enfermedades Raras: “Como están los carriles bici paralelos a la acera, se han sacado los contenedores de basura a la calzada, por lo que no podemos llegar bien a ellos. Hay que señalar también que la nueva zona peatonal no tiene ninguna plaza de aparcamiento reservada para personas con movilidad reducida, además de las dificultades para acceder a entornos como el Paseo de las Cien Tiendas, Siervas de Jesús o Lobete. Incluso he visto reducida la autonomía personal al crearse nuevas barreras arquitectónicas”.
Un nuevo modelo de ciudad pasa también por una concepción feminista del urbanismo y de la ciudad cuidadora. Lo explica Raquel, de Ciudades Cuidadas: “Se deben repensar las intervenciones para mejorar la percepción de seguridad, mejorar la iluminación y favorecer el uso de los espacios en todas las franjas horarias para que las calles estén vivas y sean seguras. Muchas personas, especialmente muchas mujeres, no pueden desplazarse libremente por determinados espacios y en determinados horarios por percibirlos como inseguros”.
La participación es otra de las cuestiones pendientes de mejora. Paco Herce, presidente de la Federación de Asociaciones Vecinales de Logroño, evalúa las actuaciones como positivas por todo lo que comportan pero no ve adecuada la forma con la que se han implantado. Señala que el equipo de Gobierno solo se ha puesto en contacto con ellos en dos ocasiones: “Ha habido una gran falta de transmisión de información sobre el urbanismo táctico y lo que es el proyecto. No comprendo por qué no se ha explicado más ni se ha planificado de otra manera diferente la comunicación y la participación, que han sido escasas y en ocasiones no ha habido contestaciones. Se debía haber hecho de otra forma con mayor amplitud de actuaciones previas”.
Más colectivos de la ciudad coinciden en ese planteamiento. Es el caso de Logroño Andando: “El Ayuntamiento no ha realizado un proceso de participación pública al uso, ante lo cual tiene una oportunidad de enmendarlo. Por otra parte, aunque se ha hecho un esfuerzo en las reuniones informativas, se ha comunicado de manera deficiente a vecinos y vecinas, comerciantes y centros educativos, enterándose en muchos casos tarde y a hecho consumado, o comprendiéndose así el fin último, que es ganar espacio para el peatón y otros medios que no sean el coche”.
Uno de los objetos de mayor polémica ha sido la incomprensión respecto a la pintura de las actuaciones llevadas a cabo sobre el urbanismo táctico, un tipo de actuación que sirve para probar, mejorar y cambiar una intervención de forma más barata antes de hacer una inversión mayor. De hecho, una intervención con pintura y bolardos puede ser de unos 6 a 10 euros el metro cuadrado, mientras que una intervención definitiva con pavimento, igualdad de cotas y obra civil es de 80 a 100 euros el metro cuadrado, según explica Carbonero. Cuando se ve que la actuación funciona, se hace de forma definitiva, como en la calle Benemérito Cuerpo de la Guardia Civil, donde primero se revirtió el sentido, luego se le dio prioridad peatonal y, una vez que se verificó que funcionaba, se llevó a cabo la peatonalización.
El concejal reconoce haber chocado con los tiempos de la Administración Pública y que el ritmo de la ejecución no es el que le gustaría
“Es difícil entender cómo sigue habiendo personas que todavía no saben que las pinturas en el suelo son solamente temporales, que sirven para señalar que ese espacio se le ha quitado a los coches para dárselo a las personas y que no tiene sentido hacer un juicio estético. Demuestra que no se ha entendido ese tipo de actuaciones y eso es porque no se ha explicado bien. Es necesario un trabajo de comunicación más eficiente por parte del Ayuntamiento que facilite que la ciudadanía entienda lo que se ha hecho”, reclama Villar, de Ciudades Cuidadas.
Para una comunicación más efectiva, desde ConBici, apuntan la importancia de generar sistemas de datos para visibilizar y explicar los resultados en los cambios de movilidad, la calidad del aire o la reducción del ruido.
Caballero, el concejal que ha coordinado la iniciativa, hace autocrítica: “En el Gobierno somos conscientes de que no se ha comunicado todo lo bien que se debería haber hecho, estando condicionados por un proceso inicial de emergencia. Sabemos también que tenemos que mejorar en cuanto a participación y para ello estamos tratando de articular un proceso participativo formativo que recoja todas las necesidades. En cuanto a las actuaciones tácticas, lo más complejo de resolver es la accesibilidad. Agradezco al colectivo su comprensión porque no podemos resolver todo por ahora, pero hemos tratado de mantener la accesibilidad que había y utilizar la de los nuevos espacios”.
Las calles del presente y el futuro
La necesidad de transitar hacia un modelo de movilidad sostenible es fundamental para una mejora de la calidad de vida en las ciudades, además de haberse convertido en un objetivo urgente ante la emergencia climática. Las intervenciones en el reequilibrio del espacio público, como las que implica Calles Abiertas, han de contar con un sentido de ciudad integradora y consolidarse en actuaciones definitivas para tener efecto.
El concejal reconoce haber chocado con los tiempos de la Administración Pública y que el ritmo de la ejecución no es el que le gustaría. Se marca como prioridad la finalización de las intervenciones provisionales: completar el eje ciclista este-oeste incluyendo su bidireccionalidad en Duquesa de la Victoria, la calle Sagasta, la calle Fundición, la calle República Argentina o la consolidación de los barrios de Madre de Dios y San José. Más allá de esta legislatura, quedaría la conformación de la red básica de itinerarios ciclistas, el abordaje de nuevas normativas, las actuaciones en más calles, el cambio de las líneas de autobús o la incorporación al Ayuntamiento de nuevos perfiles de personal, como son los ambientólogos.
“Con sus errores y sus aciertos, Calles Abiertas supone que se ha comenzado a hacer por fin que Logroño avance respecto a su atraso acumulado y se sitúe entre las ciudades que quieren seguir el ejemplo de las capitales europeas respaldadas ahora por los Fondos de Recuperación. Es un tren que no podemos perder. Nos va en ello la salud, la del planeta y la propia, así como el futuro de nuestros hijos e hijas y quienes vendrán después”, sentencia Romero, de Logroño en Bici-Ecologistas en Acción.
Logroño ha apostado por una nueva configuración urbana, ahora toca que la ciudadanía se habitúe paulatinamente a su uso y a los cambios sustanciales respecto a las formas aprendidas en los desplazamientos, el consumo, la producción y la relación con el entorno. Se antoja como un necesario aprendizaje.
Desafiando el poder mediante la construcción de la autonomía democrática en Rojava / Norte y este de Siria
por Şervîn Nûdem
originalmente publicado en globaltapestryofalternatives
En los últimos siglos se han llevado a cabo diversas luchas anticoloniales y revolucionarias con el objetivo de liberar a las personas y la tierra de la explotación. Sus objetivos declarados han sido lograr la autodeterminación y el empoderamiento de los pueblos, una vida en libertad, bienestar y justicia para todos. Muchos movimientos de liberación en África, América Latina, Asia y Oriente Medio pudieron obligar a las potencias coloniales a retirarse físicamente de sus territorios. Sin embargo, muchos movimientos no han tenido tanto éxito en la realización de sus objetivos declarados. Las antiguas élites coloniales a menudo fueron reemplazadas por nuevas élites nacionales que ejercían poder sobre la gente y la tierra. De este modo, las esperanzas de muchas personas, incluidas las de muchos ex luchadores por la libertad, se hicieron añicos. Muchos de las generaciones siguientes también se desencantaron. En lugar de pensar y organizarse de forma alternativa, la gente tendía a organizarse en las estructuras del Estado y el poder. Parecía el saludo de Margaret Thatcher al capitalismo: “¡No hay alternativa!” había sido tácitamente aceptado como un destino.
Las herramientas del maestro nunca desmantelarán la casa del maestro. – Audre Lorde
Aun así, en realidad el problema es de otro tipo, ya que sabemos que existen muchas alternativas. Por ejemplo, si miramos las primeras formaciones de la vida comunitaria en la historia de la humanidad donde las mujeres jugaron un papel protagonista y unificador, o si escuchamos las cosmovisiones pluriversales de todo el mundo, nos damos cuenta de que las sociedades ecológicas, políticas y éticas basadas en los valores de democracia, solidaridad y justicia siempre han existido y siguen existiendo.
Entonces, el mayor desafío al que nos enfrentamos es más bien: ¿cómo podemos establecer un sistema, una mentalidad y formas de vida radicalmente democráticos que no reproduzcan las estructuras jerárquicas de poder? ¿Y cómo podemos defender las estructuras sociales democráticas e igualitarias contra el estrangulamiento de la hidra capitalista? Estas preguntas también han sido temas clave de las reflexiones de Abdullah Öcalan, el líder de la lucha por la libertad del pueblo kurdo y el Partido de los Trabajadores del Kurdistán PKK. Analizando que solo más allá del estado, el poder y la violencia, la liberación de la vida y la sociedad puede ser posible, sentó las bases para construir alternativas democráticas en Kurdistán que están arraigadas en las ideas de cambio de paradigma, autonomía y Nación Democrática. A pesar de que fue capturado ilegalmente en 1999 y desde entonces ha estado aislado en la prisión de la isla Imrali en Turquía;
Rechazando el enfoque maquiavélico generalizado según el cual “el fin justificaría los medios”, Abdullah Öcalan afirmó que “los medios revolucionarios deben ser tan limpios como los objetivos revolucionarios”. Similar a la conclusión de Audre Lorde de que es imposible desmantelar la casa del maestro con las herramientas del maestro, resumió que el estado, el poder y la violencia han sido medios de opresión y, por lo tanto, no pueden convertirse en instrumentos de liberación. Estos puntos clave del análisis de Öcalan allanaron el camino para una lucha por la libertad basada en los pilares de la liberación de la mujer, la ecología y la democracia radical. Durante las últimas dos décadas, el pueblo kurdo junto con personas de otras culturas y etnias en la región han comenzado a construir estructuras de autoorganización en las cuatro partes del Kurdistán como alternativas a la opresión,
Debido a las diferentes políticas coloniales de los regímenes autoritarios en Turquía, Irán, Irak y Siria, las condiciones han sido muy difíciles en Kurdistán. A pesar de esto, el pueblo kurdo ha podido recuperar un espíritu común que se describe con el término Nación Democrática. Esto significa que las comunidades y los individuos participan directamente en la toma de decisiones y en la creación de una sociedad democrática. A diferencia del estado-nación, se basa en la pluralidad de idiomas, etnias, religiones y culturas que coexisten a través de las fronteras estatales. Nación democrática se refiere a la cultura de convivencia sobre la base de una economía compartida, principios y valores éticos comunes, respetando también las diferentes comunidades culturales, sociales y religiosas. Este espíritu ha encontrado su cuerpo en la estructura de la autogestión de los pueblos: la Autonomía Democrática y el Confederalismo Democrático. Autonomía democrática significa que a pesar de y en paralelo a las estructuras opresivas del Estado-nación, se están construyendo consejos populares locales y regionales, cooperativas, academia y fuerzas de autodefensa. A través de estas estructuras de democracia de base, la sociedad puede desarrollar sus propias formas de política, educación, economía, sistema de salud y satisfacer muchas necesidades por sí misma sin depender del Estado. De este modo, el estado se vuelve menos capaz de ejercer poder sobre las vidas de los individuos y la sociedad. y se están creando fuerzas de autodefensa. A través de estas estructuras de democracia de base, la sociedad puede desarrollar sus propias formas de política, educación, economía, sistema de salud y satisfacer muchas necesidades por sí misma sin depender del Estado. De este modo, el estado se vuelve menos capaz de ejercer poder sobre las vidas de los individuos y la sociedad. y se están creando fuerzas de autodefensa. A través de estas estructuras de democracia de base, la sociedad puede desarrollar sus propias formas de política, educación, economía, sistema de salud y satisfacer muchas necesidades por sí misma sin depender del Estado. De este modo, el estado se vuelve menos capaz de ejercer poder sobre las vidas de los individuos y la sociedad.
Desde 2005, los primeros pasos hacia la construcción de la autonomía democrática se han dado en el norte de Kurdistán, una región con la mayoría de los kurdos ocupados por el Estado turco. Esta región tiene una larga historia de organización para la liberación nacional y resistencia al fascismo. Con el levantamiento del pueblo contra los regímenes autoritarios y dictadores en el norte de África y Oriente Medio en la primavera de 2011, los kurdos también en Siria tomaron la iniciativa de reclamar sus derechos y declarar su voluntad política. A pesar de la represión y el chovinismo nacionalista de la República Árabe Siria, las mujeres y los pueblos de Rojava (Kurdistán Occidental) han comenzado a desarrollar diversas formas de organización para satisfacer las necesidades vitales de las personas. Esto se ha logrado a través de más de 30 años de trabajo político clandestino y organización comunitaria. Asambleas, comités de mujeres, trabajadoras, los jóvenes y los niños, las artes, la cultura, el idioma y, además, ha creado una base para que las personas tomen el control de sus vidas. Ha sido la base de la autoadministración democrática de los pueblos en Rojava / Norte y Este de Siria, que se anunció oficialmente como Autonomía Democrática en 2014. En las secciones siguientes, abordaremos los desafíos que han surgido en este proceso con el enfoque en la relación y contradicciones entre poder y democracia.
Desafiando el poder mediante la fuerza de la resistencia comunitaria y la organización
Hay dos expresiones diferentes que podemos usar para traducir el término inglés ‘poder’ al idioma kurdo: puede ser hêz o desthilatî.
Hêz también significa fuerza y puede estar conectado con la comprensión de una ‘autoridad’ natural que resiste la injusticia y se preocupa por el bienestar de la sociedad y el respeto de la dignidad de todos. En Rojava podemos experimentar este hêz en la personalidad de las mujeres, especialmente las madres, que salieron a las calles para hacer que las fuerzas del ejército sirio se retiraran de las regiones kurdas en 2012. Vemos este hêz en los ojos de las mujeres que han tomado armas para defender su patria contra los ataques de ISIS y el ejército turco. Y podemos sentir el corazón de las mujeres que rechazan las normas patriarcales que las perciben como el honor y la propiedad de la familia al insistir en hablar y decidir por sí mismas. Este hêz está presente en la actitud de las mujeres que celebraron su liberación de ISIS quemando el niqab negro y vistiendo sus ropas coloridas nuevamente. Es el hêz de las mujeres que se convirtieron en maestras kurdas a pesar de que el Estado las había negado a ir a la escuela por ser kurdas indocumentadas o por sus padres por ser niñas. El hêz de las mujeres se manifiesta en el papel activo y protagónico que desempeñan hoy las mujeres en la política como copresidentas igualmente responsables en todas las estructuras de la Autonomía Democrática. Este hêz de sabiduría y creatividad llevó a las mujeres a establecer un sistema autónomo de mujeres basado en cooperativas de mujeres, academias, centros de salud, comités de justicia, unidades de autodefensa y centros de cultura y arte. Gracias a esta fuerza de voluntad y fuerza, Los principios de los derechos y la libertad de las mujeres también fueron reconocidos por la asamblea general de la Administración Autónoma de Rojava. Aunque somos conscientes de que el desafío real del poder patriarcal no pasa a través de leyes y sanciones contra los perpetradores, muchas mujeres enfatizan que los principios establecidos en la ley les han dado valor para emprender la lucha contra la violencia sexista y la discriminación también en público. como en su vida privada. De esta manera, la comprensión colectiva de la ética social, así como los modelos de familia y asociación, ha comenzado a cambiar. Aunque somos conscientes de que el desafío real del poder patriarcal no pasa a través de leyes y sanciones contra los perpetradores, muchas mujeres enfatizan que los principios establecidos en la ley les han dado valor para emprender la lucha contra la violencia sexista y la discriminación también en público. como en su vida privada. De esta manera, la comprensión colectiva de la ética social, así como los modelos de familia y asociación, ha comenzado a cambiar. Aunque somos conscientes de que el desafío real del poder patriarcal no pasa a través de leyes y sanciones contra los perpetradores, muchas mujeres enfatizan que los principios establecidos en la ley les han dado valor para emprender la lucha contra la violencia sexista y la discriminación también en público. como en su vida privada. De esta manera, la comprensión colectiva de la ética social, así como los modelos de familia y asociación, ha comenzado a cambiar.
Al trabajar, organizarse y aprender colectivamente, las mujeres han ganado la posibilidad de ver más opciones en la vida. Hasta hace muy poco, era casi imposible imaginar a una madre viviendo sola con sus hijos después de un divorcio o la muerte de su marido. Hoy en día, proyectos como las cooperativas de mujeres o la aldea de mujeres Jinwar han permitido a las madres solteras determinar sus vidas y cuidar a sus hijos dentro de una comunidad de mujeres. El sistema de copresidencia en el que mujeres y hombres representan colectivamente la voluntad del pueblo y coordinan las obras en todas las comunas, consejos populares y en todos los ámbitos de la vida ha empoderado el papel de la mujer en la sociedad y en muchas familias.
Construyendo nuestras propias casas con nuestras propias herramientas
Durante la última década hemos experimentado el hêz creativo de la sociedad en muchas discusiones y acciones. Es un proceso de recuperación de la capacidad de expresar los propios pensamientos y opiniones, de participar en los procesos de toma de decisiones y de asumir responsabilidades. Sin embargo, esto no es fácil, ya que durante miles de años una mentalidad estatal jerárquica, así como los códigos feudales y patriarcales, han enseñado a las mujeres y a la sociedad a no pensar, sino a obedecer las órdenes del maestro y aceptar su “destino”. Por lo tanto, solemos delegar responsabilidades. Tal vez nos quejamos de las miserias pero no vemos como nuestra tarea generar cambios, ya sea porque nunca nos sentimos con derecho a pensar y actuar por nuestra propia voluntad o porque tenemos miedo al castigo o al fracaso si tomamos alguna iniciativa.
El hêz, es decir, el coraje, la voluntad democrática, la dignidad y la colectividad de las mujeres y la sociedad, ha estado constantemente en conflicto y atacado por otra forma de poder que traducimos al idioma kurdo como desthilatî. Literalmente, este término significa “mano levantada”. Es lo opuesto a ‘bindestî’, que literalmente significa ‘estar bajo la mano’ y se traduce al español como ‘sujeción’. La dicotomía de desthilatî (poder) y bindestî (sujeción) se contradice fundamentalmente con hêz, los valores éticos y la actitud política de la democracia.
Desthilatî, es decir, la opresión patriarcal, la ocupación colonial y la explotación capitalista, es la fuente de los graves problemas que luchamos por superar. Junto con las amenazas militares de ocupación militar, uno de los mayores problemas es el suministro de agua insuficiente. El estado turco no solo ha cortado el suministro de agua natural de los ríos Éufrates y Tigris hacia territorio sirio mediante grandes proyectos de represas, sino que también ocupó la estación de agua de Alok. Por la presente, desde el invierno de 2019, cientos de miles de personas en la gran ciudad de Haseke y la región circundante no tienen acceso a agua potable limpia. Aun así, a pesar de muchas dificultades, las comunas y la administración autonómica han estado trabajando duro para cubrir al pueblo ‘
Además, la sequía y los incendios de campo provocados por los actos de sabotaje de ISIS y el estado turco han devastado la mayor parte de la cosecha en 2019, la principal fuente de vida e ingresos en el norte y este de Siria. Junto con el embargo y la rápida inflación causada por las sanciones de la “Ley César” de Estados Unidos contra Siria, la escasez de suministros básicos y la pobreza han aumentado dramáticamente en toda Siria. Además, la Administración Autónoma en el norte y este de Siria ha estado expuesta a un embargo del régimen sirio. Esta situación supone un reto difícil y una piedra de toque para la Administración Autónoma.
Tratando de encontrar soluciones a los problemas económicos provocados por la política del poder exterior, en mayo de este año (2021) el Consejo General de la Administración Autónoma decidió subir los precios de los combustibles y el gas. Esta decisión fue recibida con protestas públicas inmediatas. La gente criticaba que las comunas no se habían incluido suficientemente en el proceso de toma de decisiones y que la situación económica de la población no podía hacer frente al aumento de los precios del combustible y el gas en la actualidad. En este contexto, el Consejo General reconsideró y anuló su anterior decisión 3 días después. Ahora, en línea con la demanda de la gente, se organizan discusiones y reuniones de asesoramiento en todas las comunas para asegurar la mejor solución posible en el interés de la gente. Este ejemplo reciente aseguró la confianza de la gente.
Podemos concluir que la democracia no es una forma de estado capitalista que permite a sus ciudadanos cada 4 a 5 años dar su voto a los diputados que se supone que los representan. La democracia es una alternativa al estado. Es el hêz de las comunidades resistir contra cualquier poder desthilatî opresivo y gobernarse a sí mismas sin el estado y sin convertirse en un estado.
Este modelo aún se encuentra en un proceso de desarrollo continuo. La Administración Autónoma del Norte y el Este de Siria aún no está reconocida por la comunidad internacional, aunque podría servir como modelo para crear la paz y la democracia de base para toda Siria y más allá.
Generando Alternativas
En una época de profunda desesperación, crisis humana y ecológica, hemos aprendido que la organización democrática confederal de la sociedad puede satisfacer muchas necesidades espirituales y materiales de la sociedad. Hemos aprendido que la transformación democrática es un proceso continuo que requiere una constante reflexión y autorreflexión. Ninguno de nuestros logros está asegurado para siempre, si no lo protegemos y avanzamos.
Como mujeres de diferentes comunidades, al discutir y escucharnos unas a otras, al compartir nuestras experiencias de vida y lucha, cantando canciones y contando historias de nuestros antepasados, aprendimos sobre nuestros dolores y aspiraciones comunes. Hemos aprendido que podemos encontrar soluciones para muchos problemas en nuestras vidas cuando unimos sabiduría y espiritualidad, nuestra inteligencia analítica y emocional, nuestra fuerza y coraje y nuestra profunda solidaridad entre nosotros. Estas son nuestras herramientas para desmantelar las casas de los maestros. Al mismo tiempo, hemos creado nuestras herramientas para construir nuestras propias casas y jardines de una sociedad democrática uniendo nuestros pensamientos y declaraciones políticas con nuestra forma de vida y acciones. Lo sabemos: ¡hay alternativas!
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Şervîn Nûdem trabaja en la Academia Jineolojî en Rojava (Kurdistán Occidental). Su trabajo se centra en programas de educación popular e investigación colectiva y comunitaria sobre los fundamentos históricos y sociales de la revolución de las mujeres y el sistema de autonomía democrática en Rojava / Norte y este de Siria.
-¿Cómo podemos colapsar con seguridad los sistemas de dominación y así prosperar? (Justin Kenrick y Eva Schonveld)
por Justin Kenrick y Eva Schonveld , de las Asambleas de Base a las Asambleas Globales
originalmente publicado en globaltapestryofalternatives
El caos climático es sintomático de un sistema de dominación, una expresión de la violencia de la desigualdad. El caos climático que estamos presenciando deja inevitablemente claro que dominar a los demás se perjudica a uno mismo y que este sistema de dominación terminará inevitablemente, ya sea a través de desastres ecológicos o de nuestra acción colectiva.
El aumento actual de la temperatura global es 1,2 grados C por encima de los niveles preindustriales y ya, los impactos climáticos se están multiplicando exponencialmente. Apuntar y limitar el aumento de las temperaturas globales a 1,5 grados C o 2 grados C es apuntar a bucles de retroalimentación descontrolados. Necesitamos volver lo más cerca posible a los niveles preindustriales seguros. Esto será imposible si continuamos con el mismo sistema que está destruyendo la biodiversidad y las formas de vida humanas (mientras intenta y no logra reducir nuestras emisiones). Necesitamos abandonar rápidamente el sistema actual que se basa en la explotación de otros.
¿Cómo podemos abandonar de forma rápida y segura este sistema de dominación?
No se trata de necesitar nuevas tecnologías o nuevas políticas, persuadir a los políticos o identificar a los culpables, soñar con utopías o imaginar que el realismo significa intentar modificar el sistema que tenemos.
Necesitamos comenzar desde otro lugar completamente diferente.
Este sistema nos ha vendido el sueño de una utopía que nunca podrá existir.
‘Utopía’ significa no lugar, y ese es exactamente el engaño en el que se basa nuestro sistema actual: explotar a otros y arrojar nuestros desechos en lugares fuera de la vista. Por supuesto, no hay no lugares: todos los lugares son reales y están afectados, incluida la atmósfera invisible.
Recientemente, el enviado de Estados Unidos para el clima, John Kerry, dijo que el 50 por ciento de las reducciones de emisiones de carbono necesarias para llegar a cero neto provendrán de tecnología aún no inventada. La nueva y brillante política ‘Soluciones basadas en la naturaleza’ se traduce en realpolitik como ‘tierras indígenas apropiadas como vertederos de emisiones para que podamos continuar como de costumbre’. Está claro que las soluciones del sistema son utópicas. Mientras tanto, sus impactos están siendo enfrentados por personas reales: los más pobres son los primeros y los más afectados.
El camino que se estrecha rápidamente para retener y recuperar una tierra habitable comienza desde lugares reales y desde la profundización de las conexiones entre ellos: resistir, subvertir y convertir en abono el utopismo del no lugar de lo ‘global’.
Las asambleas de Grassroots to Global (G2G) surgieron en Escocia a partir de nuestra experiencia de intentar permitir el cambio dentro del sistema actual. Ese compromiso nos ha enseñado mucho sobre por qué el sistema dominante es incapaz de realizar los cambios que se necesitan con tanta urgencia, y también sobre cómo se produce realmente el cambio.
Empieza desde donde estás: Escocia y Extinction Rebellion
Escribimos desde la perspectiva de nuestro ‘lugar’, Escocia, y concretamente desde la pequeña ciudad de Portobello, engullida durante mucho tiempo por la ciudad de Edimburgo pero que últimamente ha comenzado a reafirmar su autonomía.
Durante un par de décadas, defendimos el movimiento Transition Town tratando de ayudar a las comunidades a dejar el petróleo, como una contribución a una transición de la sociedad y del planeta. Sin embargo, después de darnos cuenta con el tiempo de que los gobiernos ni siquiera reconocerían la emergencia (y mucho menos actuarían), estuvimos encantados de unirnos a otros para formar Extinction Rebellion (XR) Scotland. Salimos a las calles con nuestras propias demandas democráticamente decididas para que el gobierno escocés (1) dijera la verdad sobre la crisis climática (“y se comprometa a permitir una transición rápida y justa hacia una sociedad sostenible y justa”),
Quizás, a diferencia de XR Reino Unido, que vio el cambio climático como una amenaza existencial que requería la participación de todo el espectro político, las tres demandas de XR Escocia se centraron en transformar por completo el sistema.
Y, hasta cierto punto, tuvimos mucho éxito.
A pesar de que todos los demás partidos votaron en contra de un llamado del Partido Verde Escocés para la declaración de una emergencia climática en marzo de 2019, las huelgas escolares y las acciones de abril de XR Scotland llevaron al gobierno escocés a declarar una emergencia climática poco después. Hicimos campaña a favor de una asamblea de ciudadanos climáticos, incluso ocupando la cámara de debate del Parlamento escocés, y en septiembre de 2019 obtuvimos el respaldo del gobierno para la misma.
¿Cambiar desde dentro? El proceso de la Asamblea de Ciudadanos Climáticos de Escocia
Entre marzo y octubre de 2020, dos organizadores de G2G fueron los representantes de XR Scotland en el grupo de administración que dio forma a la Asamblea de Ciudadanos Climáticos del Gobierno de Escocia. Nos unimos porque teníamos el acuerdo de los funcionarios de que la asamblea podría escuchar la ciencia, decidir qué nivel de respuesta se necesitaba y podría decidir por sí mismos sobre las causas y las soluciones. Nos retiramos de la asamblea en octubre de 2020 cuando quedó claro que a los miembros de la asamblea no se les permitiría ni evaluar la ciencia ni evaluar los impulsores económicos.
Sin embargo, todavía tratamos de tener un impacto desde el exterior, ocupando el techo del parlamento para tratar de llamar la atención de los miembros de la asamblea sobre nuestro video de diez minutos que resume la evidencia que habían escuchado. Al final, sus recomendaciones fueron una dispersión de docenas de buenas ideas, en lugar de estar dirigidas de manera coherente al cambio de sistema (como podría haber sido con un proceso más ilustrado). Esto no fue una sorpresa, dado que la Asamblea fue, en efecto, formada y supervisada por funcionarios públicos y sus asesores que, por muy bien intencionados que sean, están comprometidos con mantener, en lugar de transformar, el status quo. En una entrevista posterior a la finalización del proceso de montaje, el académico a cargo de decidir qué evidencia debería considerar la asamblea comentó que le sorprendió que solo le hubieran dado a los miembros 10 o 20 minutos para evaluar la ciencia (cuando habíamos tenido absolutamente claro que necesitaban un fin de semana completo de un proceso de siete fines de semana); esto nos recordó cuán profundamente inconsciente puede ser ese sesgo hacia la retención en lugar de desafiar el status quo.
En contraste, el científico del clima Kevin Anderson comentó sobre su experiencia en la asamblea que, a diferencia de los expertos, los ciudadanos comunes no están predispuestos hacia una línea de experiencia y, por lo tanto, evalúan mejor las opciones políticas. Lo que quedó claro fue que 100 ciudadanos comunes (una muestra representativa de la población seleccionada al azar) eran mucho mejores para decidir políticas que los expertos y mejores para llegar a un acuerdo que los políticos, aunque dentro de los límites que se les imponían:
“El hecho de que sea aleatorio significa que rompes el vínculo con los intereses creados … Si eliges personas que no son los sospechosos habituales, que no suelen participar políticamente, lo que encontramos es que las personas son conscientes de su propia falta de información y se toman su papel muy en serio. Están realmente dispuestos y abiertos a cambiar de opinión y de opinión “. – Brett Henning
Destraumatizar la política a través de una escucha comprometida
Entonces, G2G surgió de nuestra experiencia en Escocia de hacer demandas al gobierno y encontrarlos incapaces de cambiar sus formas. Paralelamente al proceso de la Asamblea Climática, estábamos desarrollando un enfoque de la política consciente del trauma: consciente de las formas en que nuestro sistema traumatiza a quienes se convierten en portadores del poder, así como a quienes se encuentran en el extremo receptor de la violencia que ejerce el poder.
En lugar de buscar un cambio dentro de este sistema impulsado por el trauma, y en lugar de reaccionar ante él de una manera que lo reemplace con otro conjunto de actores impulsados por el trauma, ¿cómo podemos crear la seguridad para desmantelar el sistema y descolonizar nuestra política? Aquí, estamos usando ‘descolonización’ para referirnos a la necesidad de reconocer y desmantelar las formas en que un sistema de dominación opera entre nosotros y dentro de nosotros.
Este enfoque fue resumido en un artículo ‘Política, trauma y empatía: ¿Avance hacia una política del corazón?’ La política debe satisfacer nuestras necesidades reales y sacar lo mejor de nosotros, no ser esclavo de una impotencia traumatizada que ejerce una fantasía de poder. Para permitir esto, necesitamos desarrollar formas de reunirnos y decidir juntos, formas que no solo sean anti-opresivas sino también conscientes del trauma.
Con ese fin, a principios de 2020, dejamos de lado nuestro enfoque climático y nos acercamos para comprender cómo otros experimentan la crisis sistémica que enfrentamos. Planeamos llegar a otros en todas las formas de espacios improbables ‘apolíticos’ (incluso fuera de los campos de fútbol) para emprender un proceso de ‘escucha comprometida’. Hicimos esto para dar mejor forma a las invitaciones a las Asambleas de los Pueblos locales o de toda la ciudad en nuestro camino hacia una Asamblea Fractal internacional justo antes de la COP26 (hay una caja de herramientas si quieres hacer la tuya aquí).
Luego, apareció el COVID-19 y decidimos comenzar las tres preguntas que habíamos tenido la intención de hacer con una sobre lo que a la gente le gustaría evitar del período COVID-19 y lo que nunca más les gustaría volver a experimentar. Las tres preguntas que hicimos fueron “¿Cuáles son los mayores desafíos a los que nos enfrentamos? ¿Por qué están sucediendo? ¿Cómo podemos abordarlos? ” Las respuestas fueron profundamente honestas sobre las crisis, sobre la desigualdad, sobre lo que importa el trabajo, sobre la vulnerabilidad y sobre la rapidez con la que la sociedad puede cambiar. El equipo que desarrollamos entrevistó a más de cien personas, una muestra representativa de la sociedad en Escocia, y lo que quedó claro fue que el COVID-19 temprano y el período de cierre permitieron a las personas ver tres cosas:
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La desigualdad de un sistema en el que a los trabajadores clave se les paga una miseria,
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Que la salud, el cuidado, la comunidad y la naturaleza importan mucho más que el exceso de dinero y estatus, y
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Ese cambio inimaginable puede ocurrir de la noche a la mañana (incluso si los bloqueos se manejaron mal).
Reworlding Gathering: armar una política de totalidad
Mientras mantenemos los pies en el suelo aquí en Escocia, nos hemos acercado para aprender de las luchas de otros, incluso mediante el desarrollo de vínculos sólidos con procesos globales como Global Tapestry of Alternatives (GTA) y participando en los excelentes eventos de GTA en el 2021 World Social. Foro. A partir de septiembre de 2020, entrevistamos a una amplia gama de personas involucradas en políticas transformadoras, construyendo conexiones internacionales y desarrollando una metodología poderosa que dio forma al ‘Reworlding Gathering’ (mayo de 2021) sobre ‘armar una política de totalidad’. Estos reunieron enfoques transformadores indígenas perdurables y emergentes, centrados en cómo y por qué la democracia deliberativa puede transformar los sistemas representativos, así como oponerse a los autoritarios.
Los aprendizajes del proceso Reworlding fueron en dos niveles: Proceso y Sustancia.
Proceso: a diferencia de una reunión normal de activistas, académicos, campañas o conferencias políticas, donde hay sesiones paralelas para que las personas elijan, puntuadas por plenarias individuales “ más importantes ”, el proceso y la forma de Reworlding fue de 15 sesiones (o “ streams ”). ‘) durante 5 días, alimentando las sesiones de reflexión diarias de 2 horas (el’ río ‘) que recibieron y procesaron el aprendizaje de los arroyos. Los participantes podían asistir a todo, pero si iban a asistir al ‘río’ tenían que comprometerse a asistir durante los 5 días. Entonces, en lugar de que el aspecto crucial sea que las personas ‘importantes’ solo tengan tiempo para llegar a las sesiones plenarias en las que se presentan, el aspecto crucial se determinó simplemente por el compromiso de reflexionar sobre las corrientes y escucharse profundamente unos a otros.
Sustancia: incluso más de un mes después de ‘Reworlding’, es muy difícil resumir la naturaleza multifacética del extraordinario aprendizaje central de la experiencia experimental emergente y duradera de los indígenas, que es que una política que funciona es mucho más simple y desafiante que la nuestra. comprendió. Una política de totalidad se trata de:
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Presencia, paciencia y proximidad: no pasar el poder a nadie más para que decida por nosotros, sino reunirnos en el lugar para considerar profundamente los problemas, (i) estar dispuestos a traer todo nuestro complejo yo, reuniéndonos como seres humanos completos, no como representantes de cualquier otra persona, por no hablar de un movimiento o partido; (ii) tener la paciencia para escucharse profundamente unos a otros, para priorizar las voces que generalmente están marginadas, para escuchar más o trabajar para calmar el trauma de aquellos que buscan dominar y ser conscientes de los impactos en otros no presentes, hasta que (iii) surja una respuesta / camino a seguir clara y coherente con la que todos (excepto aquellos que generan división para sus propios fines) estén de acuerdo.
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Asambleas de lugares y pueblos: Reconociendo la importancia de la experiencia incorporada, que lo personal es completamente político, que todo sucede en el lugar, que la localidad es una realidad y que el globalismo es a menudo un movimiento hacia el poder apropiado. La clave aquí fue escuchar sobre la lucha antipatriarcal y las asambleas de pueblos en Chile, y cómo cuando Chile votó a principios de mayo para elegir a los miembros de una convención constitucional para decidir la constitución posterior a Pinochet, muchos de los elegidos salieron a la luz a través de las asambleas. , y la mayoría eran pro-feministas.
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El tiempo y la creación de momentos fundidos: un gran tema inesperado fue el papel crucial del tiempo. Por ejemplo, una conciencia de siete generaciones de los antepasados y las generaciones futuras en la toma de decisiones indígena puede permitir que las decisiones se tomen en el contexto de una experiencia humana mucho más amplia. Al mismo tiempo, el enfoque emergente en las generaciones futuras precarias en sociedades históricamente colonizadoras abre una conciencia similar de la necesidad y posibilidad de permitir un momento de fusión en la toma de decisiones donde la protesta contra una política de robo se convierta en un reemplazo proactivo de la misma. Esta fluidez del tiempo es experiencial: cada palabra y acción resuena y se alinea, y se puede lograr una gran cantidad en un período objetivamente corto. Continuaremos explorando los impactos potenciales de diferentes experiencias de tiempo en asambleas.
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Poder de navegación: Abundaban las historias de cómo el éxito dentro del sistema actual convierte en polvo la capacidad de los ‘exitosos’ para mantener relaciones reales (en lugar de retirarse a las reducidas basadas en el ego). En términos de navegar por el poder dentro de las democracias representativas en crisis, una estrategia que surgió fue desarrollar asambleas de pueblos a nivel local que se construyan en torno a la satisfacción genuina de las necesidades (mantener los servicios públicos que se están cerrando, garantizar la producción y el intercambio de alimentos o energía, garantizar la seguridad , cuidado de niños o ancianos, etc.) que pueden vincularse con otros para crear alianzas en toda la ciudad o en toda la región. Estas asambleas también crean estructuras de poder destrauamatizadoras paralelas que involucran a las existentes solo para aprovechar los aspectos saludables dentro de ellas y eventualmente reemplazarlas. Tales procesos dentro de las democracias representativas en quiebra también podrían ayudar a proporcionar la influencia y el apoyo a quienes navegan por el poder en contextos cada vez más autoritarios. Al final, no podemos superar nuestras emergencias actuales y futuras a menos que todos lo superemos, permitiendo un momento fundido de toma de decisiones que ponga fin a un sistema basado en la explotación de otros. No hay futuro para nadie sin que sea un futuro que cuida a todos.
Próximos pasos: Asambleas locales, urbanas e internacionales
Escocia: COVID-19 significó un retraso en la organización de las Asambleas de Pueblos cara a cara que habíamos planeado, pero la preparación a nivel del suelo para estas ya está en marcha, ya que entramos en una fase experimental con procesos de asamblea de pueblos muy diferentes en partes de Aberdeen y Edimburgo, y de forma exploratoria en Glasgow. La demora forzada nos ha permitido desarrollar aún más un enfoque de facilitación que es anti-opresión y consciente del trauma, y un enfoque de descolonización para las reuniones. En relación con el poder de navegación, una posibilidad es que esta experiencia pueda informar la creación de una Asamblea del Pueblo Escocés en 2022, posiblemente en el período previo a las elecciones locales de mayo de 2022.
Internacional: Durante la limpieza, vastas franjas de comunidades en Escocia fueron eliminadas de sus tierras para que los poderosos pudieran obtener mayores ganancias de la tierra. Esto a menudo conducía a tal pobreza que los poderosos podían utilizar a las mismas personas desplazadas para expulsar a otros pueblos indígenas de sus tierras en América, África, Australia y Asia. Ahora hay un fuerte movimiento en Escocia que busca recuperar la tierra en propiedad comunitaria, y más del 75 por ciento de la población de las islas occidentales ahora vive en tierras comunitarias. Esta posición como colonizado y colonizador le da a Escocia una resonancia crucial con la experiencia de todos en todo el mundo cuando se trata de la COP26 que se celebra en Glasgow. A estas alturas, todos sabemos que las 25 COP anteriores se han utilizado con mucho éxito para retrasar cualquier acción significativa sobre el clima,
Fractal Assembly: Sin embargo, el enfoque mundial en Glasgow y el clima hace de Glasgow un lugar perfecto para dar nuestro siguiente paso después de la reunión Reworlding: una Asamblea Fractal internacional. Esta Asamblea tiene como objetivo reunir a las comunidades de primera línea del Sur Global y del Norte Global (incluidas las que enfrentan una severa represión en Europa del Este) en un Territorio Autónomo junto al río Clyde en Glasgow justo antes de la COP26 (27 al 30 de octubre de 2021).
Puede incluir a muchos de los que participaron en ‘Reworlding’ (de Rojava, Zapatista, Primeras Naciones, India rural y urbana, Kenia y Papúa, así como movimientos municipalistas en Europa y Sudamérica, y específicamente la resistencia chilena) aportando su experiencia de resistir el colonialismo y el capitalismo. Todos ellos resaltan la necesidad de pasar de intentar impactar una democracia representativa (que se captura) a la necesidad de habilitar la democracia directa por parte del pueblo (a través de pueblos y asambleas ciudadanas).
Parte de la preparación para la Asamblea Fractal involucra a un grupo central de GalGael, FPP, Center for Human Ecology, Scottish Communities Climate Action Network y Enough, quienes se enfocan en proveer recursos y desarrollar una toma de decisiones intra e intercomunitaria efectiva, descolonial y destramatizada. . La forma de la Asamblea Fractal aún no ha emergido, pero puede implicar la celebración de una reunión regenerativa de comunidades indígenas y de otros lugares: regocijarse por los lugares que dan vida, llorar la destrucción y conectarse para reimaginar el futuro.
En lugar de oponernos y, por lo tanto, fortalecer lo ‘global incorpóreo’, buscamos habilitar un lugar de encuentro reverberante, expansivo e interconectado. En lugar de un no-lugar ‘global incorpóreo’ que arrasa sobre nuestros lugares reales, buscamos habilitar lugares de encuentro donde las comunidades compartan lo que va bien (aprendizajes, innovación, rituales, creatividad, etc.) y lo que va mal (conflicto intratable, imposición de dominación, etc.) para que nos ayudemos mutuamente a no volver a caer en un paradigma dominante, sino a modelar prefigurativamente una política de totalidad desde la base hasta lo global.
Podemos romper el hormigón con nuestras briznas de hierba, pero todavía necesitamos un momento de fusión para apagar el motor de la excavadora. Como una pequeña parte de un vasto levantamiento creativo, cuando sea el momento adecuado, nuestro “prefigurar” debe convertirse en un “reemplazo”. En un momento tan fundido, donde el tiempo y los eventos se vuelven fluidos, podemos reclamar colectivamente nuestro mundo, de modo que los muchos mundos de los que está hecho este mundo puedan florecer y permitir que todos los demás también prosperen. Debe llegar pronto, pero también necesita una preparación profunda en su lugar. Para reclamar el futuro, necesitamos volver a aprender cómo estar plenamente presentes el uno para el otro.
Justin Kenrick es un antropólogo y activista de Edimburgo. Es miembro de Extinction Rebellion Scotland. Desde 2009, ha trabajado con el Programa de Pueblos de los Bosques, apoyando a las comunidades para asegurar sus tierras comunitarias y determinar su propio futuro.
Eva Schonveld es activista climática, diseñadora de procesos y facilitadora. Co-convocó la cumbre Transformative Conflict for Transition Network, apoya el desarrollo del sistema sociocrático, la toma de decisiones y la facilitación en muchos contextos, incluido Extinction Rebellion Scotland.
La promesa y el peligro de la democracia
por Ashish Kothari*
originalmente publicado en globaltapestryofalternatives
El gran drama de las elecciones nacionales en todo el mundo, lleno de promesas los partidos que traen el paraíso a la tierra, pero que pronto las olvidan una vez en el poder, esconde un fenómeno profundamente preocupante. Hay algo patético en la condición humana, si nuestro destino (y el del planeta) depende de unos pocos individuos que nos gobiernan con nuestro consentimiento voluntario.
Volvamos a lo básico. Democracia = demos + cracy, gobierno de (o por) el pueblo. El poder de tomar decisiones es inherente a cada uno de nosotros, es parte del ser humano. Y si la política se trata de las relaciones de poder, entonces ser seres políticos es parte de nuestra naturaleza humana. Y, sin embargo, la seducción de la democracia liberal ha sido tal que estamos dispuestos a renunciar a nuestro poder inherente, aparentemente para poder seguir viviendo nuestras vidas mientras otros se hacen cargo de la toma de decisiones por nosotros. En teoría, nos convencemos a nosotros mismos, tenemos el poder de cambiarlos mediante elecciones si no hacen lo que queremos o necesitamos; pero como sabemos, ese no es necesariamente el caso. E incluso si logramos votar a otra persona o partido en el poder estatal, ellos también pueden dejar de hacer lo que queremos o necesitamos. Las posibilidades de que esto sea así si ya estamos al margen de la sociedad, aunque a fuerza de números formemos una parte sustancial de la población y logremos influir en las elecciones, son especialmente altas.
Algunos gobiernos han sido mejores que otros en políticas de bienestar público, reformas constitucionales y legales y salvaguardias sociales (como atención médica y educación gratuitas o baratas) para muchas personas empobrecidas o marginadas. Todo lo que diga a continuación no debe tomarse para menospreciar esos logros, y ciertamente no para argumentar que no hay diferencia entre un partido progresista (izquierdista, feminista, verde) y un partido de derecha en el poder, en igualdad de condiciones.
El problema de la política eléctrica
Pero veamos los fundamentos nuevamente. Una dependencia considerable de la democracia liberal está en las elecciones, donde quienes obtienen la mayoría (con variaciones en el tema) forman el gobierno.
La política electoral revela muchas fallas, mostrando cómo las elecciones pueden realmente socavar la democracia en su verdadero sentido. En muchas otras partes del mundo, como India, los políticos son elegidos incluso si solo tienen el 20% de los votos, con el resto del electorado dividido entre varios oponentes; o incluso si no tienen mayoría pero, como en EE. UU., obtienen suficientes bloques de votación. Los procesos electorales modernos son extremadamente costosos (se proyectó que las elecciones de EE. UU. De 2020 costarían alrededor de 14 mil millones de dólares), y dado que la mayoría de los países no tienen un fondo público para esto, son en su mayoría personas o partidos realmente ricos los que votan. En 2019 en la India, por ejemplo, de los 542 miembros analizados, 437 (80%) tienen activos de Rs.1 crore (10 millones) o más, es decir estaban entre el 5% más rico de los indios.
En segundo lugar, las elecciones políticas sacan a relucir los aspectos más competitivos de nuestra personalidad, también de forma rencorosa, divisiva y, a menudo, violenta. Dado el poder que viene con la publicación, hay mucho en juego comercial para ganar. Las elecciones también han alentado o engendrado los casos más flagrantes de fraude, manipulación (ahora cada vez más en las redes “sociales”), soborno, corrupción e intimidación en todo el mundo. Una revisión sistemática de Pakistán y la India muestra cuánto se filtran en la naturaleza misma de la política electoral.
En muchos países, esta competitividad hostil también corre a lo largo de líneas históricamente prevalentes de jerarquía, discriminación y división; raza en EE.UU., casta en India y género y clase en todas partes. Esto no es una distorsión de la política electoral, está integrado en su ADN; después de todo, si se trata de ganar a cualquier precio, ¿por qué no explotar las líneas de división disponibles? El trumpismo y la polarización religiosa en las encuestas de India de 2019 son ejemplos muy recientes.
Las elecciones también dan crédito al mayoritarismo. La creencia de que la mayoría tiene razón es una propuesta dudosa en el mejor de los casos, francamente peligrosa y divisoria en el peor. El hecho de que las minorías puedan tener talentos, conocimientos, habilidades y habilidades para ayudar en la toma de decisiones y la gobernanza, y las necesidades especiales que cualquier sociedad decente tendría que tener en cuenta, se ignoran o se dejan de lado.
Los partidos que capturan el poder en las democracias liberales, inevitablemente centralizan el poder a nivel central o provincial. La noción de que el público es supremo, de que el electorado es aquel cuya licitación es realizada por los elegidos, rara vez o nunca se ha actualizado. Las decisiones cotidianas, incluidas las cruciales que afectan a un gran número de personas, las toman predominantemente los políticos electos y la burocracia que los atiende, con poca o ninguna participación del electorado. Algunos países tienen sistemas como los referéndums para proporcionar una mayor participación pública en decisiones cruciales, pero estos son limitados y sufren las mismas políticas problemáticas del mayoritarismo.
Democracia, desarrollo y medio ambiente
Dado que la democracia liberal y el sistema de estado-nación que apoya han surgido y se han extendido al mismo tiempo que el capitalismo moderno ganó un punto de apoyo global, existe una relación muy estrecha. De hecho, tal democracia se adapta eminentemente a regímenes y relaciones económicas explotadoras, proporcionando un conveniente atuendo de legitimidad. Si el partido que dirige un gobierno así encuentra que está bien ser financiado por corporaciones, abiertamente o de manera oculta, como en el caso de los bonos electorales recientemente establecidos en la India, esto también parecería completamente aceptable. No es de extrañar que los movimientos sociales que desafían las acciones de las corporaciones y sus compinches del gobierno sean etiquetados automáticamente no solo en contra del desarrollo sino también en contra de la nacionalidad, sediciosos o, en algunos casos, ‘extremistas’ que pueden ser legítimamente encarcelados (o, con frecuencia, , simplemente eliminado). Este es el caso no solo de los gobiernos de derecha, sino también de los de izquierda; por ejemplo, el partido de izquierda “revolucionaria” de Rafael Correa en Ecuador fue martillo y tenazas contra grupos de la sociedad civil como Acción Ecológica y varias organizaciones de pueblos indígenas, por oponerse a las destructivas operaciones mineras en sus territorios.
Las democracias liberales han perseguido modelos de crecimiento económico fundamentalmente defectuosos que subyacen al desarrollo moderno y la globalización, responsables de la catástrofe ecológica y climática que enfrenta el planeta. El dinero necesario para luchar contra las elecciones, y luego para apuntalar los sistemas estatales centralizados, no es posible generar de manera ecológicamente sostenible y socialmente no explotadora. Una economía global basada en la competitividad del Estado-nación requiere una explotación despiadada de la naturaleza y del trabajo, y la continuación de las relaciones patriarcales, racistas y de castas. Por último, las fronteras del Estado-nación y el nacionalismo “en que se basan o engendran, bloquean artificialmente los vínculos ecológicos y culturales y no permiten una gobernanza sensible y sostenible de los paisajes que dependen de tales vínculos. En la región de Asia meridional, por ejemplo, la división del subcontinente en varias naciones ha interrumpido gravemente los flujos de los ríos, los movimientos de la vida silvestre o los patrones nómadas de las comunidades de pastores, con consecuencias negativas para millones de personas y para las generaciones futuras.
¿Existe una alternativa a la democracia liberal?
Hay muchas alternativas, algunas construidas sobre sistemas antiguos de gobernanza, como entre muchos pueblos indígenas, otras que abogan por un poder centrado en el pueblo más radical, incluso anárquico. Para todas estas formas es crucial el reconocimiento de nuestro poder inherente, pero también la distinción entre “poder para / con” y “poder sobre”. En otras palabras, aprovechamos el poder para hacer el bien, para beneficiar a todos (incluidos los no humanos), en lugar de dominar a los demás.
Varias iniciativas en todo el mundo han intentado establecer un poder tan arraigado y responsable. Quizás los de mayor escala son los experimentos de autonomía radical y distribuida y autogobierno entre los zapatistas en México y los kurdos en Asia occidental. En diversas formas, las asambleas e instituciones de barrios o comunas gestionan los asuntos locales y están federadas en paisajes más amplios. Mecanismos como la representación obligatoria de mujeres y múltiples etnias o sectores marginados, y la rotación frecuente de representantes, garantizan una participación generalizada y una menor probabilidad de concentración de poder.
En India, uno de los primeros en decir “en nuestra aldea somos el gobierno” fue la aldea de Mendha-Lekha en el corazón tribal central; Más recientemente, en la misma zona, una federación de 90 aldeas, el Korchi Maha Gramsabha, se ha movido hacia un autogobierno relativo. Los pueblos indígenas y otras comunidades locales en muchas partes del mundo también han luchado por la autodeterminación y el autogobierno de diversas formas que se basan en los sistemas tradicionales. Dicha gobernanza se basa en un pluriverso de visiones del mundo que respetan a todos los seres humanos y al resto de la naturaleza, la mayoría de las cuales han sido reprimidas por regímenes autoritarios o desempoderadas por las democracias liberales. Muchos están regresando. También están surgiendo en las ciudades una serie de ejemplos de gobernanza localizada junto con instituciones representativas responsables, como en el municipalismo feminista.
Aunque de ninguna manera es perfecta, esta democracia directa puede proporcionar niveles mucho mayores de participación en la toma de decisiones a la gente “común” que las democracias predominantemente representativas. Pero las luchas por la justicia social y la igualdad de género y contra el racismo, las castas, etc. deben ir de la mano de la democracia radical. En el proceso de Korchi Maha Gramsabha mencionado anteriormente, el reconocimiento de que los hombres han dominado tradicionalmente la toma de decisiones colectivas ha llevado a un proceso de auto-empoderamiento entre las mujeres. A veces, las políticas progresistas o los instrumentos globales de derechos humanos y justicia social pueden ayudar con esto. También son cruciales los foros de diálogo y sanación. Y el control democrático de la economía, con la localización de las necesidades básicas y los servicios esenciales, un énfasis en los bienes comunes más que en la propiedad privada, y el papel central de cuidar y compartir, también deben ser parte de la transformación.
La democracia radical funciona mejor cuando la gente puede deliberar cara a cara. A mayor escala, se necesitan instituciones delegadas o representativas; y, de hecho, es a veces de estos que pueden surgir controles contra la casta local, el género y otras formas de represión. Pero incluso esas instituciones de mayor escala pueden ser más receptivas y responsables ante las unidades de democracia directa sobre el terreno, p. Ej. a través del derecho de revocación, nominación de delegados en lugar de (o adicionalmente a) la elección de representantes, su frecuente rotación para desalentar la acumulación de poder y riqueza, total transparencia de las finanzas y las decisiones. Los movimientos en varios países han traído cambios políticos y legales hacia dicha responsabilidad, como el derecho fundamental a la información y los procesos de auditoría social. Pero se necesita más, como el derecho a participar, y permitir que las unidades locales rurales y urbanas de toma de decisiones tengan poderes financieros y legislativos. Es posible que algún tipo de elecciones todavía encajen en un sistema de este tipo (por ejemplo, un sistema de múltiples capas en Suiza), pero no son el núcleo dominante.
Hay al menos cuatro condiciones para el éxito de la democracia. En primer lugar, todo el mundo debe tener derecho a participar en las decisiones que afecten a su vida. Una derecha tan amplia no existe en ninguna parte de las democracias liberales. En segundo lugar, las personas deben tener foros accesibles para participar en la toma de decisiones políticas, físicamente próximos, sin miedo, en un lenguaje y una atmósfera comprensibles. En tercer lugar, se debe facilitar la capacidad de participar de manera significativa en todos; Durante siglos de toma de decisiones centralizada, esta capacidad ha sido sistemáticamente destruida en la mayoría de nosotros. Finalmente, lo más importante pero más difícil, la madurez y la sabiduría de la toma de decisiones responsable debe ser infundida, lo que haría a las personas sensibles a los marginados, a las minorías, no solo a otros humanos sino también a otras especies. Esta sería una auténtica democracia ecológica radical.
La noción de Swaraj de Gandhi, o algunas tradiciones marxistas anarquistas, como también varias visiones utópicas, no tienen un estado centralizado como principio rector. Tal futuro podría concebirse como millones de unidades autogobernadas, autónomas y autosuficientes pero también responsables de la autonomía y la autosuficiencia de los demás (lo que necesariamente significa límites al consumo, y comportamientos orientados al respeto de los comunes, los mismos esencia de swaraj), interconectados en formas culturales y materiales que no socavan la autosuficiencia de ninguna unidad. Las fronteras del estado-nación se disolverían, para ser reemplazadas por la gobernanza a nivel de paisaje biocultural. Este biorregionalismo está ganando terreno en varias partes del mundo.
Pero también es importante mirar dentro de nosotros mismos. Como ciudadanos (especialmente aquellos de nosotros que tenemos el derecho al voto y somos privilegiados de alguna manera), debemos examinar nuestra propia responsabilidad por el lío en el que se encuentra la democracia. Cada pocos años, cedemos voluntariamente nuestro poder inherente a otra persona para que nos gobierne. . Si los zapatistas, los kurdos y los gond adivasis del centro de la India han reclamado, y en diversos grados han logrado una democracia radical, ¿por qué el resto de nosotros no lo intentamos, incluso en las ciudades? Es cierto que tal gobernanza es difícil, necesita nuestro tiempo y compromiso, y entonces seremos directamente culpables si las cosas salen mal. Pero también podemos felicitarnos si se alcanzan los fines de la justicia. COVID, como todas las demás crisis globales que estamos atravesando, nos ha demostrado que la autosuficiencia en todos, con sensibilidad ecológica y justicia social, es el único camino hacia un futuro justo y sostenible. Swaraj tiene que ser una parte esencial de esto, si, haciendo cola fuera de las cabinas de votación, no queremos seguir engañándonos a nosotros mismos.
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Ashish Kothari Ashish es miembro fundador del grupo ambientalista indio Kalpavriksh. Es autor o editor de más de 30 libros y ayuda a coordinar Vikalp Sangam, Radical Ecological Democracy y Global Tapestry of Alternatives.
Cuenta atrás para que los berlineses voten sobre la expropiación a los grandes dueños de vivienda
Los alemanes están llamados a votar el próximo 26 de septiembre en las primeras elecciones de la ya bautizada como era “post-Merkel”. Tras 16 años en el poder, la canciller Angela Merkel no se presenta a su reelección. Sin embargo, para los berlineses, ese día 26 de septiembre no sólo será electoralmente importante por suponer una despedida a la todavía jefa del Gobierno alemán.
Los capitalinos germanos también votarán en sus elecciones locales y, además, se pronunciarán sobre la hoy por hoy exitosa campaña ‘Expropiar a Deutsche Wohnen y Compañía’. Esta iniciativa, lanzada en 2019, ha conseguido las firmas de berlineses necesarias para organizar un referéndum en el que se vote sobre si expropiar o no a las empresas que poseen más de 3.000 viviendas en suelo de la capital.
Las cinco huelgas de alquileres que cambiaron las reglas del juego
Dominique Hua Traducción: Isabel Pozas González
13 FEB 2018 08:03
Las huelgas de alquileres son la historia de una resistencia conjunta extraordinaria, de una organización comunitaria innovadora; suponen un rayo de esperanza en la historia sórdida y oscura del capitalismo y de la explotación de la clase obrera. Las huelgas de alquiler conllevan la materialización del poder colectivo y el recuerdo de que la fuerza del cambio reside en manos de las personas.
Estas huelgas, que a veces se han usado para apoyar una huelga general y otro tipo de luchas más amplias, han sido decisivas para cambiar la legislación en materia de vivienda y de derechos de los inquilinos. Os presentamos cinco huelgas que tuvieron lugar en distintos momentos y que cambiaron la historia.
Glasgow, 1915
Durante la Primera Guerra Mundial, las mujeres de Glasgow fueron amenazadas con subidas en los alquileres mientras los hombres estaban lejos de sus casas, combatiendo en la guerra, y miles de trabajadores acudían en masa a Glasgow para trabajar en los astilleros y en las fábricas. La Glasgow Women’s Housing Association (Asociación de Mujeres de Glasgow por la Vivienda), organizada para luchar contra las terribles condiciones de vida y liderada por Mary Barbour, Mary Laird y Helen Crawfurd, estableció comités de inquilinos, organizó huelgas de alquileres, que arrancaron en mayo de 1915, y protestas masivas para apoyar a aquellos que se enfrentaban a acciones legales y oponían resistencia ante los desahucios. La resistencia a los desahucios era militante y a menudo se enfrentaban con los hombres del juez y los administradores de las fincas, a los que lanzaban harina y basura.
En noviembre de 1915, 20.000 personas fueron a la huelga de alquileres, a la vez que las organizaciones sindicales, haciendo caso omiso de la normativa de guerra, amenazaban con una huelga en las fábricas si la policía intentaba llevar a cabo una represión masiva. La huelga de alquileres también se extendió a otros lugares, y al final se retiraron todas las acciones legales contra los huelguistas y se introdujo en el Parlamento británico el Rents and Mortgage Interest Restriction Bill (proyecto de ley sobre las restricciones del interés en alquileres e hipotecas). Fue la primera vez que el Gobierno intervenía para controlar los alquileres privados.
Barcelona, 1930
Tras la caída de la dictadura militar de Miguel Primo de Rivera en España, se permitió que los sindicatos anarquistas revolucionarios, como la Confederación Nacional del Trabajo (CNT), se volvieran a organizar. El problema se centró, cada vez más, en la crisis de la vivienda y se estableció el Comité de Defensa Económica.
En una multitudinaria manifestación que tuvo lugar el Primero de Mayo, el comité expuso sus reivindicaciones: una reducción del 40% del precio del alquiler, lo que, posteriormente, se amplió a una petición de que quienes estuvieran desempleados no tuvieran que pagar nada, y dijeron que si los propietarios se negaban a aceptar sus demandas, los inquilinos irían a una huelga de alquileres.
Se estima que 45.000 personas no pagaron el alquiler en julio, alcanzando las 100.000 personas en agosto, cuando los propietarios rechazaron esta propuesta de manera inesperada. A pesar de la fuerte represión policial, la ilegalización de las huelgas de alquiler y las numerosas detenciones de activistas e inquilinos, la huelga persistió. Los propietarios a menudo se vieron forzados a negociar con los huelguistas y las familias continuaron volviendo a las casas de las que habían sido desahuciadas. Aunque el movimiento consiguió solo unos pocos derechos, fue el momento en que muchos miembros de la comunidad se radicalizaron e hizo que se estableciera el escenario de la revolución y de la guerra civil que iba a estallar en 1936.
Universidad de Sussex, años 70
En el primer trimestre universitario de 1971, se formó una asociación de inquilinos en la Universidad de Sussex con el objetivo de abordar problemas tales como las malas condiciones del alojamiento universitario y para protestar contra el plan de la Administración de construir un nuevo edificio igualmente insuficiente.
La Asociación de Inquilinos de la Universidad de Sussex (USTA, por sus siglas en inglés) solicitó que hubiera una representación de estudiantes en la toma de decisiones en lo que respectaba al alojamiento futuro y que no se firmara un contrato de préstamo para su desarrollo hasta que la USTA no enviara propuestas alternativas, lanzando una huelga de alquileres para presionar a la universidad y que aceptara sus peticiones. El 77% de los estudiantes del campus dejó de pagar su alquiler ese trimestre y el movimiento se extendió a la par que los huelguistas ampliaron sus reivindicaciones.
Mientras tanto, el sindicato de estudiantes alegaba que el problema de la vivienda tenía “un vínculo indisoluble con el problema generalizado de vivienda que sufría el país”, y reclamaba que los obreros controlaran la industria de la construcción y la “adquisición de todas las propiedades vacías, incluidos los bloques de oficinas y los apartamentos de lujo”. Pese a las amenazas de la Administración, el impago alcanzó las 35.000 libras en 15 semanas. Aceptaron desconvocar la huelga cuando la universidad aceptó que la nueva residencia no se construyese y que el incremento del alquiler de un 6,5% fuera reducido a un 3,5%. Los estudiantes siguieron organizándose y realizando huelgas. Se convocaron huelgas de alquileres en 44 campus de todo el país como protesta por la rebaja de las becas en 1972.
Cut the Rent, 2015-presente
En protesta contra los alquileres desmesurados y las malas condiciones de vida, los estudiantes de las residencias de la University College London (UCL) organizaron la campaña Cut the Rent (“recorta el alquiler”), y unos 150 estudiantes de la universidad se pusieron en huelga en el segundo trimestre de 2015. Gracias a las visitas de puerta en puerta y a reuniones periódicas, la huelga se extendió enseguida a otras residencias de la universidad a finales de abril de 2016, y se estima que unos mil estudiantes de las residencias de la UCL se pusieron en huelga.
Esas huelgas fueron apoyadas por manifestaciones en el campus y en sus alrededores, y pronto captaron la atención de la prensa nacional. Los estudiantes empezaron a negociar con las residencias de la UCL en junio de 2016, y al final consiguieron que se destinaran 850.000 libras para becas de alojamiento para los siguientes dos años.
Los estudiantes de la UCL se volvieron a poner en huelga el año siguiente, con lo que consiguieron que esas becas alcanzaran 1,2 millones de libras y se aseguraron un recorte en los alquileres para el año académico 2018/2019. Desde entonces, el movimiento Cut the Rent se ha extendido a campus de todo el país, incluyendo las exitosas huelgas de alquileres en Goldsmith y en la Universidad de Sussex.
Parkdale, 2017
Parkdale es un vecindario mayoritariamente de clase obrera y de inmigrantes de Toronto que presenta una alta densidad de arrendamientos. Parkdale Organize (“Parkdale se organiza”), un grupo formado en 2014 e integrado por inquilinos del vecindario, ya había tenido éxito en una serie de conflictos contra Akelius, uno de los propietarios, que incluían la lucha contra el traslado forzoso de inquilinos, la creación de espacios comunes para niños y el apoyo a una huelga local contra un empresario local.
En febrero de 2017, los inquilinos de los edificios MetCap del vecindario empezaron a movilizarse para organizar una huelga de alquiler como respuesta a la propuesta del propietario de subir los alquileres y la falta de reparaciones. Organizaron una gran manifestación el 30 de abril para anunciar la huelga de alquileres que se iba a llevar a cabo al día siguiente, en la que participaron 200 inquilinos de seis edificios. Luego se extendió a seis edificios más, y en junio, 300 inquilinos se habían sumado al movimiento.
Procedieron a cerrar el juzgado y pararon la aprobación de la aplicación de la subida del alquiler propuesta por el propietario. La huelga consiguió que el casero entrara en negociaciones con la organización, y acabaron no solo resolviendo los problemas de mantenimiento, sino también reduciendo sustancialmente las subidas de los alquileres de los edificios. La victoria fue tan importante que el grupo no pudo revelar las cifras oficiales del precio del alquiler.
La huelga de alquiler de Parkdale, la primera que ocurre a tan gran escala en viviendas privadas en los últimos años, y el rotundo éxito que la acompañó, es una historia esperanzadora de organización comunitaria en un momento en el que parece que las fuerzas del capitalismo tardío pueden habernos pulverizado por completo. El alquiler se ha convertido en una parte tan paralizadora de nuestras vidas que, con frecuencia, parece que es un fenómeno totalmente inmune al cambio. El momento del pago mensual es una fuente de ansiedad y estrés personal.
La táctica de la huelga de alquileres está reapareciendo con movimientos contemporáneos que siguen el ejemplo de movimientos anteriores en Sudáfrica, Chicago y Liverpool, por nombrar algunos. No solo nos sirven para recordar que las huelgas de alquileres y la acción directa funcionan, sino que también colectivizan nuestras esperanzas de estilos de vida más asociativos y en un futuro diferente y mejor.
* Artículo publicado originalmente en Red Pepper.
Crear procomún para escapar del mercado inmobiliario
La dificultad en el acceso a la vivienda es un grave problema social. Y aún lo es más cuando quienes se lucran del encarecimiento de hipotecas y alquileres son fondos buitre internacionales cada vez más poderosos. La vivienda no es un conflicto solo del presente, sino que ha generado desigualdades e injusticias a lo largo de la historia. Estas han derivado en la creación de movimientos que han convertido la desobediencia civil en un derecho social. Las principales formas de organización pasan por las huelgas de alquiler y por combatir los desahucios por impago.
Uno de los países pioneros en la creación de organizaciones de inquilinas es Alemania. De hecho, en Libres, dignos, vivos, las autoras cuentan la historia del Miethäuser Syndikat. Se trata de una federación de cerca de 140 edificios de viviendas de alquiler que han sido retirados del mercado inmobiliario y que ahora son asequibles y se gestionan de forma P2P.
Y hay más iniciativas que demuestran la enorme predisposición del país germano para organizarse y conseguir viviendas dignas y asequibles. En Berlín consiguieron implantar una ley para congelar el precio de los alquileres durante cinco años, y a finales de este mes se hará un referéndum consultivo para expropiar a grandes tenedores como Deutsche Wohnen, que dispone de 110.000 viviendas en la capital alemana. Tal referéndum se celebrará el 26 de septiembre, junto con las elecciones federales y regionales de Berlín, y el resultado podría reverberar en la lucha por una vivienda digna a escala global.
En el Estado español hay una especial opacidad en el mercado inmobiliario del alquiler, aunque sí se conocen algunos de los entresijos de la patronal inmobiliaria. Mediante una pormenorizada labor de investigación, los sindicatos de inquilinas de Barcelona y Madrid (dos de las principales ciudades que se ven más afectadas por la subida de precios del alquiler en España), y plataformas como la PAH, han conseguido considerables progresos en materia de regulación del alquiler desde sus inicios en 2017. Además, las organizaciones sindicales españolas cuentan con un importante movimiento de base que se organiza para hacer seguimiento de los casos particulares mediante la cooperación vecinal, convirtiendo así lo individual en colectivo.
A escala internacional existe la International Union of Tenants (IUT), cuyo recorrido comienza en la década de 1920 y que en la actualidad congrega a asociaciones de inquilinas de casi 50 países. En el continente latinoamericano, una de las organizaciones sindicales con fuerza es la Unión Argentina de Inquilinos (UAI). Hay muchos ejemplos más, y por supuesto que la regulación del alquiler y la eliminación de los desahucios por impago son solo una solución a corto plazo.
En el largo plazo quedan otros aspectos por los que luchar, como una ampliación considerable del parque de vivienda pública y de alquiler social, o políticas públicas valientes que impidan el acaparamiento y la evasión fiscal a través de bienes inmobiliarios. En todo caso, es urgente que se detenga la especulación inmobiliaria para que las personas tengan derecho real a una vivienda digna. Y para ello se requiere perspectiva, empatía, organización, capacidad de resistencia, espacio, tiempo. En pocas palabras, se requiere crear procomún.
Un abrazo, buena vuelta del verano y hasta pronto,
Javier (y el resto del equipo de Guerrilla Media Collective)