Muchas materias primas se extraen en los países en desarrollo, con consecuencias devastadoras para la naturaleza y las personas. Se necesita aún más litio, cobre, cobalto y bauxita para la transición energética. ¿Se puede ganar responsablemente?Ver completo
La declaración oficial se hizo el viernes en presencia del MLA local Mutchu Mithi, DC Soumya Saurabh, Lohit CCF Tarun Johri y otros funcionarios del departamento forestal, además de los miembros del panchayat, en el Anchal Samiti Hall aquí.
La declaración oficial establece que los cuatro clanes han declarado su tierra ancestral como CCA “para proteger la tierra ancestral, la vida silvestre y las tradiciones culturales Idu Mishmi, que nos transmitieron nuestros antepasados”.
También establece que la tierra “inicialmente será una CCA por 10 años, prorrogables previa consulta con los miembros del clan”.
“Este CCA”, dice la declaración, “es un camino que regresa a donde yacen las raíces de los clanes, donde las historias de sus antepasados, la tierra, los ríos y arroyos, los animales, las aves y los peces están profundamente interrelacionados.
“A través de este CCA, planeamos conservar, investigar, administrar y usar de manera sostenible, de acuerdo con la tradición de Idu Mishmi, informados por el conocimiento científico y con la vista puesta en nuestro mundo que cambia rápidamente”, se lee.
Los Idu Mishmi son conocidos mundialmente por su cultura de conservación. El CCA, que mide 65 kilómetros cuadrados, ha sido nombrado Reserva Ecocultural Comunitaria Elopa-Etugu (EECEP).
Abba Pulu, miembro de EECEP, informó: “El acrónimo EECEP, cuando se pronuncia como una palabra (ee-see-ee-pee) se traduce como ‘un lugar que dejamos hace mucho tiempo’ en el idioma Idu Mishmi. El nombre en sí tiene un profundo significado para los miembros de los clanes de Elopa-Etugu que se vieron obligados a abandonar su tierra ancestral en los años 1980-1990 cuando el río Dibang (Talo) cambió de curso, luego de años de tala, y se tragó sus campos agrícolas. Las siguientes dos décadas fueron testigos de un aumento de la caza foránea y la extracción de recursos en la tierra de Elopa-Etugu”.
Otro miembro, Iho Mitapo, dijo: “Después de la inundación, nuestras aldeas tuvieron que ser abandonadas. Sin embargo, solíamos escuchar historias de cómo vivían allí nuestros antepasados y de la abundancia de vida silvestre que se encontraba allí. Esto llevó a los jóvenes a tener un profundo amor y respeto por la zona, tanto que decidimos documentar la zona y su rica flora y fauna. Dimos el primer paso instalando cámaras trampa en diferentes partes. A algunas zonas inaccesibles se llegó en balsa. Algunas áreas no tenían agua potable. Nuestro equipo tuvo que pasar las noches en tiendas de campaña improvisadas. Todo este arduo trabajo valió la pena cuando obtuvimos resultados agradablemente impactantes a través de análisis avanzados. Encontramos 40 tipos diferentes de animales y 100 especies de aves diferentes”.
Mitapo informó que animales como leopardos nublados, dos tipos de gatos dorados asiáticos, gatos jaspeados, gatos leopardo, perros salvajes asiáticos, osos negros del Himalaya, grandes civetas indias, ciervos porcinos y martas de garganta amarilla fueron captados en sus cámaras trampa.
“Binturong y el oso malayo se han registrado por primera vez en la región. También se encontraron pangolines chinos en peligro de extinción, que suman menos de 7.000 en el mundo. También vimos un aumento en el número de sambars a medida que se reproducen”, informó Mitapo.
Comparó el número con el del Santuario de Vida Silvestre Mehao (MWS) y dijo que, aunque es cuatro veces más grande que el EECEP, el MWS cuenta con solo 23 especies de mamíferos, que es mucho menor en comparación con los 40 del EECEP.
“Además, algunas especies de animales que se encuentran en el EECEP están ausentes en el MWS. El MWS muestra la presencia de solo una pantera nebulosa, mientras que nuestras cámaras trampa en el EECEP capturaron cuatro. Después de ver los resultados de las encuestas con cámaras trampa, los ancianos y jóvenes de la aldea acordaron por unanimidad dar un paso concreto para proteger la vida silvestre, los lazos con la tierra y la rica historia cultural del área, dando origen a EECEP CCA”, informó.
El anciano del clan Mutige Menda dijo: “Siempre hemos dependido de nuestros bosques y agricultura. En los primeros días, nuestra cosecha solía ser abundante e incluso podíamos vender nuestra comida extra aquí en Roing. Ahora, sin embargo, esto ha cambiado drásticamente. Los peces se han vuelto escasos, la mayoría de los animales han sido cazados. Por lo tanto, este paso para conservar nuestra tierra, la vida silvestre y los bosques es una decisión muy bienvenida”.
El MLA, el CCF y el DC felicitaron a la comunidad por dar un paso tan único y lo calificaron de digno de elogio, “ya que beneficiará a toda la humanidad y será un ejemplo para todo el estado”. Los tres prometieron apoyo a la EECEP.
El MLA informó que el gobierno estatal está trabajando con el Centro en un marco legal para permitir que las comunidades tribales del estado obtengan derechos legales sobre sus tierras consuetudinarias.
“Dichas disposiciones constitucionales ya existen en Nagaland y Mizoram, pero no en Arunachal Pradesh. Tal movimiento, si se logra, debería alentar a más comunidades a proteger sus tierras”, dijo.
CCF Johri dijo que “el área no debe superponerse con el área forestal reservada para evitar la confusión de propiedad. Las aprobaciones o permisos necesarios también deberán solicitarse al departamento, incluso si se trata de un CCA”.
Un área conservada por la comunidad (CCA) es un área conservada por las comunidades con fines culturales, religiosos, de subsistencia o políticos por medios consuetudinarios y otros medios efectivos. Los CCA se diferencian de los santuarios de vida silvestre y los parques nacionales en que las comunidades locales toman la iniciativa en la protección de sus tierras, al mismo tiempo que las utilizan con fines espirituales y de subsistencia no destructivos.
Si bien las CCA siguen siendo un desafío político en el marco legal existente de la India para la conservación de los bosques y la vida silvestre, son un fenómeno global en rápido crecimiento con miles de comunidades en todo el mundo que han declarado CCA en sus tierras tradicionales para proteger la naturaleza, la cultura y los medios de subsistencia de amenazas externas e internas. amenazas, particularmente el desarrollo de infraestructura a gran escala.
El estado vecino de Arunachal, Nagaland, tiene cerca de 700 CCA, donde los consejos de las aldeas tienen derechos legales sobre las tierras forestales.
El EECEP se ha declarado siguiendo el marco de prácticas consuetudinarias que es una forma aceptada de gobernanza local en Arunachal, y que está reconocida por el Convenio sobre la Diversidad Biológica y la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza de las Naciones Unidas, de la cual India es signataria oficial.
Dentro de la India, la Ley de Derechos Forestales (FRA 2006) reconoce los derechos de las comunidades que habitan en los bosques sobre sus tierras consuetudinarias y las faculta para proteger sus tierras mediante la obtención de títulos legales. Sin embargo, la implementación de la FRA en Arunachal sigue siendo un desafío.
¿Cuál es la importancia de EECEP?
El EECEP es el primer CCA liderado localmente en el centro-este de Arunachal, y solo superado por los CCA de Tawang y West Kameng. Es importante destacar que el EECEP es el primer pastizal tropical conservado por la comunidad en toda la India.
El EECEP contribuye a los compromisos de la India en la COP26 de Glasgow, el Acuerdo Climático de París y el Convenio sobre la Diversidad Biológica.
El EECEP será administrado por un comité de gestión compuesto por representantes de los cuatro clanes Idu Mishmi. El mandato del comité de gestión no es solo proteger la vida silvestre y restaurar el hábitat degradado a través de un plan de gestión, sino también generar ingresos sostenibles para los aldeanos a través de la investigación dirigida por la comunidad y el turismo sostenible.
Los objetivos del EECEP también incluyen fortalecer la transferencia de conocimiento intergeneracional y la promoción de las normas culturales tradicionales, emprender programas para mejorar el bienestar socioeconómico y la salud de los miembros de los clanes, y prevenir el desarrollo de infraestructura a gran escala sin el consentimiento libre, previo e informado de los miembros de los clanes. comunidad.
El comité de gestión de EECEP buscará el asesoramiento de un panel asesor local compuesto por miembros del panchayat, la administración del distrito, el departamento forestal y líderes comunitarios, y un panel asesor técnico de expertos de renombre mundial que han ofrecido voluntariamente su apoyo a la iniciativa novedosa.
A través de la declaración, ahora hay una prohibición total de la pesca con generadores, explosivos, venenos, la caza y la extracción y venta comercial de madera. La tierra quedará en manos de la comunidad y ningún individuo podrá vender, ocupar o reservar tierras a su nombre. La pesca tradicional y la recolección a pequeña escala de NTPF están permitidas para la comunidad, pero no para personas ajenas.
La declaración decía que, “a través de la restauración, la protección y el uso medido, esperamos sentar las bases de un futuro sostenible para nuestras próximas generaciones, un futuro en el que seamos una vez más parte de la naturaleza, no superiores a ella, un futuro en el que la economía está ligado a la generación, no a la destrucción”.
Publicado por primera vez por Arunachal Times el 4 de junio de 2022
Las iniciativas de conservación lideradas por la comunidad del noreste de la India fueron el centro de atención en los Premios a la Biodiversidad de la India de este año. Las reservas comunitarias gestionadas por el Comité de Gestión de la Reserva Comunitaria de la Aldea Singchung Bugun en Arunachal Pradesh y la Organización Lemsachenlok en Nagaland fueron reconocidas por su trabajo en la conservación de especies silvestres.
Iniciados en 2012 por el Gobierno de la India, en asociación con el PNUD India, los Premios a la Biodiversidad de la India reconocen y honran modelos sobresalientes de conservación de la biodiversidad, uso sostenible y gobernanza a nivel de base en la India.
El Ministerio de Medio Ambiente, Bosques y Cambio Climático (MoEFCC) define las reservas de conservación y las reservas comunitarias como “áreas protegidas de la India que normalmente actúan como zonas de amortiguamiento o conectores y corredores de migración entre parques nacionales establecidos, santuarios de vida silvestre y bosques reservados y protegidos de la India. .”
Estas categorías de áreas protegidas se introdujeron por primera vez en la Ley de Enmienda (Protección) de la Vida Silvestre de 2002, la enmienda a la Ley de Protección de la Vida Silvestre de 1972.
Dichas áreas se designan como áreas de conservación si están deshabitadas y son propiedad total del gobierno de la India, pero las comunidades las utilizan para la subsistencia y las áreas comunitarias si parte de las tierras son de propiedad privada.
Uso del conocimiento tradicional para proteger Bugun Liocichla en Arunachal Pradesh
Permaneció desconocido para la ciencia hasta 2006, a pesar de su clara llamada aflautada.
El diminuto pájaro Bugun Liocichla , que suman alrededor de 20 y reciben su nombre en honor a la tribu Bugun en Arunachal Pradesh, incitó a los miembros de la comunidad indígena a dar un paso de gigante en los esfuerzos de conservación .
La comunidad se asoció voluntariamente con el Departamento Forestal de Arunachal Pradesh para conservar el ave que no se encuentra en ningún otro lugar del mundo y su hábitat, un paso que finalmente culminó con la creación de una reserva comunitaria de 17 kilómetros cuadrados en 2016.
Descubierto en el año 2006 por el observador de aves aficionado Ramana Athreya, astrónomo de profesión, en los bosques que bordean el Santuario de Vida Silvestre Eaglenest en el distrito de West Kameng, el ave recibió su nombre en honor a la tribu indígena Bugun que tiene la propiedad de los bosques.
Con solo ocho pulgadas de largo, con un llamativo plumaje gris oliva, el Bugun Liocichlas, en peligro crítico de extinción, no se encuentra en ningún otro lugar del mundo.
“El parche de bosque donde se descubrió estaba bajo el control de la tribu Bugun del pueblo de Singchung. Este parche de bosque estaba justo afuera del Santuario Eaglenest. Aunque la comunidad protegía el bosque, no tenía protección legal”, dijo a Mongabay-India Millo Tasser, oficial forestal de la división Shergaon Forest Division.
La comprensión de que el bosque controlado por la comunidad era el hogar de muchas especies endémicas, como el panda rojo, el gato dorado y el gato jaspeado, ayudó a dar forma a la idea de declarar el área como reserva comunitaria y brindar protección a todas las demás especies en el sitio que se había hecho famoso por la Liocichla.
“La idea era declararla como reserva comunitaria y otorgar protección legal (como parques y santuarios de vida silvestre) y al mismo tiempo fomentar el ecoturismo y mejorar los medios de vida locales para que la comunidad pudiera tomar medidas adicionales para la conservación. El gobierno central también financia la reserva comunitaria”, dijo Tasser, quien encabezó la campaña.
Aproximadamente tres años antes de que se declarara la reserva comunitaria, se inició el proceso de monitoreo ecológico y recopilación de datos con la ayuda de los biólogos Nandini Velho y Umesh Srinivasan. En 2013 se realizó la primera reunión sobre la reserva comunitaria. A esto le siguió un estudio del área para la racionalización de límites en 2016.
“Los científicos jugaron un papel decisivo en el monitoreo ecológico y la recopilación de datos y logramos convencer a los miembros de Bugun de la aldea de Singchung para que reservaran 17 kilómetros cuadrados de sus bosques como reserva comunitaria”, recordó Tasser.
La Reserva Comunitaria de la Aldea Singchung Bugun (SBVCR) fue declarada oficialmente en 2017.
“Dado que está ubicado fuera del Santuario de Vida Silvestre Eaglenest, la reserva ofrece doble protección, como un colchón para el santuario. El Comité de Gestión de la Reserva Comunitaria de la Aldea Singchung Bugun tiene miembros de la comunidad indígena y del departamento forestal”, dijo Tasser.
El Comité fue honrado con el IBA 2018 por utilizar su “conocimiento tradicional para proteger a las aves y su hábitat” amenazado por actividades como la extracción de madera, la tala de bosques y el desarrollo de infraestructura.
A medida que la reserva tomó vuelo, también lo hicieron las actividades relacionadas con la capacitación y el desarrollo de capacidades. El año 2017 vio el reclutamiento y capacitación de personal en patrullaje, manejo de serpientes y aves.
“Los jóvenes de nuestra tribu forman parte del equipo de patrullaje conjunto y regularmente peinamos los bosques. La Liocichla se ha convertido en el arquetipo de salvar otras especies en peligro de extinción en el sitio. Uno de los principales desafíos es alejar a los forasteros que intentan cazar animales y pájaros”, dijo Indi Glow, miembro del comité, a Mongabay-India, y agregó que hay planes para expandir los límites de la reserva para reforzar la conservación.
“Hay alrededor de 1700 a 1800 miembros de la tribu Bugun en 24 aldeas en el área. En la aldea de Singchung hemos renunciado a los rituales de caza y sacrificio de animales desde 2007”, dijo Indi Glow.
La reserva comunitaria también salvaguarda las áreas de captación de bosques. “El área de Lama Camp dentro de la reserva comunitaria es un área de captación. Los bosques regulan el flujo de agua y si protegemos los bosques, nos aseguramos de que no haya escasez de agua en los pueblos de la colina. Gracias a la reserva comunitaria, podemos proteger muchas plantas medicinales. También apostamos por la agricultura orgánica”, agregó con orgullo.
Manteniendo el impulso, la investigadora Nandini Velho y su equipo están en proceso de finalizar el plan de manejo. Ella dijo que SBVCR es realmente indicativo de cómo diferentes personas se han unido para hacer algo que nadie pensó que sería posible: “Desde un pájaro que lleva el nombre de una tribu, hasta la comunidad progresista de Bugun que se une para formalizar sus límites, hasta el liderazgo demostrado por el departamento forestal, a los investigadores que trabajan en estrecha colaboración con el departamento y la comunidad para recopilar datos, redactar conjuntamente planes de manejo y obtener apoyo internacional y nacional”, señaló Velho.
El comité se asegura de que los jóvenes participen en la generación de conciencia, el patrullaje conjunto, el rescate, la rehabilitación y la promoción del ecoturismo. Singchung es un gran ejemplo de unir lo tradicional y lo moderno para conservar y proteger las especies silvestres.
Según Tasser, la conclusión clave de la experiencia es que se debe fomentar la participación comunitaria para la conservación.
“En Arunachal, la mayoría de los bosques son propiedad de las comunidades indígenas y tienen derecho sobre los bosques. Para garantizar una conservación adecuada, debe haber una colaboración entre el departamento forestal y las comunidades”, agregó Tasser.
Cese de la caza para revivir especies salvajes en Longleng, Nagaland
Las poblaciones de especies silvestres como los cálaos y los ciervos ladradores, que antes eran cazados, han tenido un resurgimiento espectacular en la última década en un área conservada por la comunidad en las colinas del norte de Nagaland.
El Área de Conservación de la Biodiversidad Comunitaria de Yaongyimchen (YCBCA) en el distrito de Longleng de Nagaland es ahora un refugio seguro para 85 especies de aves, incluidos los halcones de Amur , 15 especies de ranas, así como leopardos, ciervos ladradores, serows y nutrias.
Este regreso se atribuye a 350 hogares de la tribu Phom que han transformado alrededor de 10 kilómetros cuadrados de un bosque comunitario en un refugio para la vida silvestre.
Mantenida por un comité bajo los auspicios de la organización Lemsachenlok, la caza de vida silvestre ya no se practica en el área designada, informó Y. Nuklu Phom, miembro del equipo de la organización galardonada.
“En toda el área de conservación comunitaria bajo nuestra jurisdicción no se permite la caza, ni siquiera las trampas tradicionales. Ese es uno de los principales éxitos de la iniciativa de conservación”, dijo Y. Nuklu Phom a Mongabay-India.
El PNUD señala que “las comunidades locales han dejado de usar armas y catapultas y la organización ha impuesto una prohibición de la tala, la caza, la pesca y la captura”.
Las observaciones, como la extinción de especies de vida silvestre, la deforestación y la pérdida de productividad de los cultivos, llevaron a la cristalización de la idea de un área conservada por la comunidad.
“Observamos la deforestación desenfrenada, el cambio climático, la extinción de especies silvestres y, lo que es más importante, la disminución en la cantidad de producción del cultivo, la disminución en el nivel del agua en los ríos y arroyos y los brotes de enfermedades”, dijo Phom, señalando las diversas razones. eso dio un empujón a la creación de un área conservada por la comunidad.
Después de unos cuatro años de debates y reuniones con los consejos de las aldeas, los habitantes de Yaongyimchen comenzaron a conservar el YCBCA en 2010.
“Habiendo reservado una gran área de bosque para la conservación de la biodiversidad, los halcones de Amur comenzaron a posarse en el área y hemos sido testigos de la congregación más grande durante los últimos cuatro años. Hemos sido testigos de más de un millón de rapaces migratorias además de posarse en las áreas adyacentes”, dijo Phom.
Una de las actividades más exitosas de la campaña es el marcaje satelital de las aves.
Sin embargo, un gran desafío es la escasez de opciones alternativas de medios de vida para la comunidad. “Durante casi diez años la comunidad ha estado trabajando muy duro para conservar el ecosistema, pero hasta ahora no hemos recibido asistencia para medios de vida alternativos. Lentamente, el gobierno está asumiendo el control, pero hasta ahora no hemos recibido tal asistencia”, dijo Phom.
El jhum o agricultura itinerante es el único medio de subsistencia de la comunidad.
“Hace unos 20 o 30 años, estas áreas se usaban como campos Jhum. Anteriormente, el ciclo de Jhum sería de unos 15 años, pero ahora el ciclo se ha reducido a siete u ocho años porque las áreas ahora se transforman para la conservación de la biodiversidad. Entonces, ¿cómo emitimos opciones alternativas de medios de vida sin que el gobierno se presente?”. añadió Phom.
Publicado por primera vez en Mongabay
Alrededor de 6.000 pueblos indígenas existen en todo el mundo y sus derechos garantizados son violados en muchos lugares. Solo existe un acuerdo internacional internacionalmente vinculante para proteger los derechos de los pueblos indígenas: el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT). En Brasil, el presidente extremista de derecha Jair Bolsonaro amenaza con retirar a su país del Convenio 169 de la OIT, debilitando así la importancia del instrumento. En Alemania, por otro lado, la ratificación entrará en vigor el 23 de junio de 2022, un año después de que se depositara el instrumento de ratificación ante la OIT. Al unirse, Alemania está enviando una señal importante. Pero la adhesión de gran contenido simbólico debe ser seguida ahora por acciones concretas.
El Grupo de Coordinación del Convenio 169 de la OIT hace un llamamiento al Gobierno Federal Alemán para que desarrolle e implemente de manera consistente una estrategia interdepartamental para proteger los derechos de los pueblos indígenas antes del final de este período legislativo. Tal estrategia debe involucrar a todos los ministerios involucrados. “Todos los proyectos e inversiones alemanes deben garantizar fundamentalmente la protección de la biodiversidad y los derechos de los pueblos indígenas. Somos titulares de derechos, no objetos de narrativas políticas”, dice Harol Rincón Ipuchima de la Confederación de Pueblos Indígenas de la Amazonía.
A nivel mundial, estamos experimentando una escalada sin precedentes de conflictos y crisis relacionados con la geopolítica, los derechos humanos, el medio ambiente y el clima. Es evidente que la convivencia pacífica está directamente relacionada con el uso que hacemos de los recursos naturales. “En este contexto, los territorios de los pueblos indígenas y sus conocimientos tradicionales tienen más que nunca una importancia extraordinaria para la preservación de la diversidad biológica y cultural y para la vida futura de la humanidad en todo el mundo”, dice Vicky Tauli-Corpuz de Tebtebba (Indigenous Peoples’ Centro Internacional para la Investigación y Educación de Políticas, Filipinas).
Los defensores indígenas de los derechos humanos y del medio ambiente están en el centro de los crecientes conflictos por la explotación global de los recursos naturales. Aunque las comunidades indígenas representan solo el 5 por ciento de la población mundial, más de un tercio de todos los ataques mortales contra defensores ambientales y de derechos humanos entre 2015 y 2019 afectaron a pueblos indígenas, según la ONG Global Witness. El Convenio 169 de la OIT entró en vigor en un momento en que los gobiernos de Alemania y Colombia estaban negociando un aumento en las importaciones de carbón colombiano a Alemania. El aumento de la extracción de carbón representa una gran amenaza para las comunidades indígenas Wayuú, cuyos derechos humanos han sido violados por la mina El Cerrejón durante décadas.
Después de unirse al Convenio 169 de la OIT, el gobierno federal ahora debe asumir su responsabilidad y prestar mucha atención a las condiciones en las que se extraen las materias primas importadas. Debe hacer campaña por la aplicación coherente de la convención y por la protección de los derechos de los pueblos indígenas garantizados en ella. Estos incluyen, por ejemplo, el derecho a la preservación de la identidad cultural, el derecho a participar en las decisiones estatales y el derecho a la tierra y los recursos. “Se necesita más que solidaridad internacional para apoyar a los pueblos indígenas y sus comunidades en todo el mundo. Esperamos que Alemania respete plenamente los derechos de los pueblos indígenas y cumpla con sus responsabilidades después de ratificar el Convenio 169 de la OIT”,
El Grupo de Coordinación OIT 169 en Alemania es una asociación de organizaciones, redes y expertos de la sociedad civil alemana que trabajan para fortalecer los derechos de los pueblos indígenas, los derechos humanos, la protección de las selvas tropicales y la protección del clima. En 2019, 476 millones de indígenas en todo el mundo pertenecían a un total de 6.000 pueblos. Conservan el 80 por ciento de la biodiversidad global. El 5 por ciento de la población mundial es indígena. Al mismo tiempo, constituyen el 15 por ciento de la población afectada por la pobreza y son desproporcionadamente vulnerables a las actividades extractivistas de las corporaciones internacionales. Sus hábitats están siendo destruidos por políticas de desarrollo insostenibles. Sus diversas cosmovisiones y sus saberes forman parte del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad.
“Fridays For Future” está autorizado a organizar una demostración de bicicletas en la A7. Pero el grupo de Hildesheim tuvo que ceder.
Próximamente también en la A7: ya hubo una demostración de bicicletas en la autopista de la ciudad de Berlín en 2020Foto: Michael Kappeler/dpa
Al principio no estaban permitidos, pero con algunos cambios lo fueron: “Fridays For Future” recibió permiso para protestar con una demostración de bicicletas en la A7 cerca de Hildesheim. El año pasado, el Tribunal Administrativo Superior de Lüneburg prohibió la manifestación. Ahora, los activistas han encontrado un compromiso en cooperación con la ciudad de Hildesheim y la policía. ¿Qué significa esto para la protesta?
Recientemente, el grupo activista “Última Generación” ha sido cada vez más criticado por manifestaciones y bloqueos en rampas de carreteras. Está acusada de bloqueo de vehículos de emergencia, coacción o extorsión. El ministro de Justicia, Marco Buschmann, incluso calificó las protestas de ilegales. La clasificación legal de esta forma de protesta no es tan fácil desde el punto de vista legal.
La libertad de reunión es primordial. Aunque está consagrado en la Ley Básica, puede ser restringido bajo ciertas condiciones. La jurisdicción de segundo nivel juega un papel central en los bloqueos de carreteras. Ella describe detener deliberadamente la primera fila de autos que esperaban para establecer una barrera física para seguir a los vehículos motorizados como un acto de coerción.
Si los cortes de ruta avanzan hacia la libertad de reunión, el hecho de la coerción se sigue dando, pero el bloqueo físico de los autos de segunda fila ya no es ilegal.
El Tribunal Constitucional Federal escribe como especificación para la resolución de tales acciones luego de un precedente en 2004: “Los elementos de ponderación importantes aquí son la duración e intensidad de la acción, su notificación previa, opciones alternativas para otras vías de acceso, la urgencia de el bloqueo del transporte, sino también la conexión fáctica entre las personas perjudicadas en su libertad de circulación y el objeto de la protesta”.
La interpretación en casos individuales es posible dentro de un marco relativamente amplio. Si bien las manifestaciones contra el desperdicio de alimentos por parte de la “última generación” siempre plantean la cuestión de la referencia material, el jurista Tim Wihl argumenta en un artículo invitado para la revista jurídica LTO que existe una especie de “emergencia permanente” sobre todo en el clima. crisis. En la emergencia climática , la referencia fáctica podría estar justificada por el hecho de que el objeto de la protesta es omnipresente en la sociedad.
Legalmente, es aún más fácil con Fridays For Future. “El contenido de la demostración se centra en la protección climática en el sector del transporte, donde Alemania sigue estancada en el nivel de emisiones de 1990”, escribe “Fridays For Future”. La referencia a las personas restringidas en el transporte privado, por lo tanto, se da claramente en una manifestación en la autopista.
Sin embargo, con el acuerdo con la ciudad y la policía, los activistas eludieron la disputa legal: la carretera está oficialmente cerrada, el tráfico puede pasar fácilmente por el área con un desvío de unos diez minutos.
El hecho de que la protesta ya haya sido aprobada fue justificado por el ayuntamiento con el nuevo cronograma de actuación, informa “Fridays For Future”. En 2021, la demostración todavía estaba planeada para el viernes por la tarde, pero ahora quieren comenzar a andar en bicicleta el domingo 10 de julio a las 9:30 am con 600 participantes en la estación central de Hildesheim. Son unos tres kilómetros por la A7, hasta las 11:00 horas como máximo, el tráfico motorizado volverá a circular sin obstáculos.
El grupo eligió la ruta A7 “para poner más énfasis en nuestra demanda de un cambio de tráfico”, dijo Vera Wagner de “Fridays For Future”, Hildesheim a taz. También esperaban atraer nuevos participantes con esta forma de protesta. Después de todo, andar en bicicleta en la autopista no funciona todos los domingos.
El hecho de que la protesta no atrape a muchos autos un domingo por la mañana y que sea posible un desvío debido a la ruta es el precio del permiso de la ciudad. Detener la crisis climática, sí, pero por favor, solo el domingo. Después de todo, nadie más tiene que lidiar con la interpretación del derecho a manifestar.
El tentáculo del extractivismo minero se ha hecho presente en la región suroeste de Antioquia; pero gracias a la resistencia desde la defensa del territorio, la avaricia depredadora no ha logrado hasta la fecha salir con lo suyo. La resistencia va a la par con una dinámica de regeneración rumbo al buen vivir y al post-desarrollo.
Luego, el análisis utilizó un modelo informático llamado World3 para modelar la interacción de cinco variables estilizadas durante el período 1972-2100: población, tecnología, producción industrial, recursos no renovables y contaminación. El producto nacional bruto, que generalmente se entiende en el concepto de crecimiento económico, no se incluyó, pero a lo sumo se incluyó indirectamente en el concepto de producción industrial.
Los autores modelaron varios escenarios que suponían, entre otras cosas, diferente disponibilidad de recursos y diferentes desarrollos tecnológicos. La mayoría llevó al colapso durante el siglo XXI. Sin embargo, el Club de Roma enfatizó que el informe también contenía un mensaje positivo: con políticas progresistas, este colapso podría evitarse.
Los autores publicaron actualizaciones del informe después de 20 y 30 años, lo que básicamente confirmó los resultados originales. Sin embargo, la disponibilidad de recursos no fue el primer límite que encontró el sistema mundial. Por otro lado, la contaminación ambiental en forma de sustancias no tóxicas, a primera vista aparentemente inofensivas, como el CO₂ y ahora también el plástico, ha demostrado ser el problema más persistente hasta la fecha, que es difícil de controlar y lanza nuestro sistemas ecológicos globales desequilibrados.
Los análisis independientes también confirmaron esencialmente los resultados originales. La investigadora de Yale, Gaya Herrington, comparó los resultados del modelo World3 2021 con datos empíricos y encontró un buen acuerdo, particularmente con los escenarios que suponen una mayor disponibilidad de recursos (BAU2) y un desarrollo tecnológico acelerado (CT). Sin embargo, ambos conducen a una disminución de la producción industrial a partir de 2040, aunque con consecuencias muy diferentes.
El informe fue muy controvertido desde el principio, y también circularon ampliamente afirmaciones flagrantemente falsas, como el informe que predecía un colapso en 1990. Generó una polémica que continúa hasta el día de hoy. Porque al final queda un dilema: nuestras sociedades hasta ahora han dependido del crecimiento económico, desde la seguridad social hasta los impuestos y la estabilidad del sistema financiero. Incluso las inversiones requeridas para la transición energética generan un impulso para el crecimiento. Y aunque la transición energética cuenta con una amplia aprobación en principio, ciertamente no sería factible reducir el producto nacional bruto en las magnitudes en las que se refiere a la protección del clima.
En última instancia, debe tratarse de distinguir claramente entre lo que se deja crecer y lo que debe encogerse: el uso de la naturaleza en sus diversas dimensiones debe encogerse radicalmente. Los valores finales ambientalmente relevantes del consumo humano (espacio vital per cápita, kilómetros de movilidad, etc.) ciertamente deben aumentar un poco en el sur global y al menos permanecer estables en el norte. Y el crecimiento del producto nacional bruto no es el objetivo central desde esta perspectiva, sino en el mejor de los casos la resultante y posiblemente una condición para la estabilidad económica.
El concepto de la Gran Transformación, introducido en el debate por el Consejo Asesor Alemán sobre Cambio Global (WBGU) en 2011, también hace una contribución importante. El término, que se remonta al historiador social Karl Polanyi, en primer lugar enfatiza la naturaleza procesual y dinámica del cambio que se avecina. Generalmente clasificado como «social-ecológico» como adjetivo, deja claro que lo que está en juego no es un ajuste marginal de una economía que por lo demás funciona maravillosamente, sino un cambio fundamental en los sistemas esenciales que determinan nuestra forma de vida: energía, transporte, vivienda, alimentación, industria.
Los cambios tecnológicos a menudo están estrechamente relacionados con los cambios en el estilo de vida: el cambio de la ciudad centrada en el automóvil a una combinación atractiva de bicicletas y bicicletas eléctricas, transporte público local en red y varios servicios compartidos, incluido un remanente de automovilidad compartida electrificada, está comenzando a emergen sistemas entrelazados de innovación técnica, infraestructura y los cambios resultantes en el comportamiento. Desde este punto de vista, el debate “estilo de vida versus tecnología”, que se repite en muchos programas de entrevistas, resulta ser una falsa dicotomía.
Desde el punto de vista de la transformación de los sistemas de energía, transporte, vivienda y nutrición que son esenciales para nuestro consumo ambiental, las evaluaciones del ciclo de vida realizadas en un solo punto en el tiempo para tecnologías individuales se vuelven cuestionables. Por ejemplo, el balance de CO₂ de la electromovilidad en un sistema de energía alimentado con carbón puede no ser particularmente convincente en comparación con un diésel eficiente. Sin embargo, si entiende la transición como parte de una gran transformación del sistema de energía y transporte, tiene más sentido.
Tal transformación lleva muchos años, incluso si tiene que suceder muy rápido debido a los fracasos de los últimos 50 años. No hay panacea. El precio del CO₂, muy elogiado por muchos economistas, en el mejor de los casos desempeñará un papel de apoyo ( ver la contribución de Cullenward y Victor ).
En cada uno de los sectores, se deben explorar vías de transformación que entrelacen prácticas técnicas, infraestructura y tecnologías con cambios de comportamiento, se deben forjar coaliciones sociales para el cambio y políticamente efectivas para cuadrar el círculo de la ambición y el pragmatismo. Los crecientes momentos de crisis deben usarse para dar saltos cuánticos en la dirección correcta en lugar de volver a caer en viejos patrones.
Los desarrollos tecnológicos son indispensables, pero su implementación ya no puede dejarse únicamente al afán de lucro. Sus oportunidades deben ser aprovechadas para reducir la huella ecológica, no para cumplir nuestros sueños. Ya sean taxis aéreos o turismo espacial, vuelo supersónico y manía de Bitcoin: no todo lo que es técnicamente posible y cumple deseos individuales o incluso la codicia de ganancias también es de interés general. Porque entonces el crecimiento de los deseos, no pocas veces incluso la codicia, empuja al mundo al abismo. En estos puntos es necesario un autocontrol inteligente y socialmente negociado: Nuestro mundo tiene suficiente para las necesidades de todos, pero no para la codicia de todos (M. Gandhi).
En todo esto, la Gran Transformación no será lineal. La historia inevitablemente avanzará en zigzag. A pesar de todos los contratiempos y las crecientes crisis ecológicas, siempre se trata de mantener la vista en el objetivo: la transformación socialmente sostenible más rápida posible de nuestra forma de vida y actividad económica hacia energías 100% renovables, un uso del suelo respetuoso con el medio ambiente y una economía circular integral.
No saldremos impunes tal como están las cosas ahora. Los “impactos” están cada vez más cerca: la quema de bosques, el deshielo del permafrost, las olas de calor y el derretimiento de los casquetes polares son solo algunas señales de advertencia. Numerosos ecosistemas globales han sido dañados demasiado masivamente, desde el clima hasta los océanos y desde los bosques hasta el suelo. Pero con mucho esfuerzo, las crisis que se avecinan tal vez puedan usarse como momentos de transformación que aún evitarán el colapso predicho por los modelos del Club de Roma en las décadas de 1930 a 1950 y al menos permitirán un “aterrizaje suave” (Adam Tooze & Jonathan Barth) puede habilitar.
La solidaridad con los más vulnerables de nuestra sociedad global es un requisito previo para ello. El mejor momento para iniciar la Gran Transformación habría sido hace 50 años. El segundo mejor es hoy, y partes de él ya están en camino.
Jörg Haas es consultor de política internacional en la Fundación Heinrich Böll.
La empresa innatura de Colonia recoge y almacena los bienes desechados de las grandes empresas y los distribuye a organizaciones sin ánimo de lucro. Esto pone fin a la compulsión de tirar.
El clima está subordinado a la seguridad: el lenguaje y las mentalidades se están militarizando. El retroceso total, dice Harald Welzer.