Mitglieder des Irula-Stammes ernten Honig von einer Klippe in Nilgiris. Foto von Ramya Reddy.
Während in den Vereinigten Staaten und Europa die meisten bestäubenden Bienenvölker von Menschen verwaltet werden, ist Indiens Hauptbestäuber, Apis dorsata (die Felsenbiene), ein wildes Insekt.
Die Gesamtfläche bienenabhängiger Nutzpflanzen in Indien beträgt rund 50 Millionen Hektar.
Da der Klimawandel und der Missbrauch von Pestiziden die Bienenpopulation auf der ganzen Welt bedrohen, weist das Stammesvolk der Nilgiri den Weg in die Zukunft, indem es zu seinen Traditionen zurückkehrt, um den Bienenschutz voranzutreiben.
Auch wenn sich die moderne Wissenschaft mit dem rapiden Rückgang der Bienenpopulation auseinandersetzt, könnten wir zurückblicken und eine Lehre zum Thema Nachhaltigkeit aus der alten Kultur der Adivasi (dem ersten Volk) der Nilgiris ziehen.
Das Nilgiri-Biosphärenreservat erstreckt sich über die drei Bundesstaaten Kerala, Tamil Nadu und Karnataka und ist die Heimat von über achtzehn ethnischen Gruppen. Von ihnen gelten Kattunaickens, Kurumbas, Sholigas und Irulas als die wichtigsten Honigjägerstämme. Traditionell jagen diese Stämme auf den Klippen des Nilgiris, auf hohen Bäumen, in Baumhöhlen und auch in unterirdischen Bienenstöcken ( puthu thaen oder Höhlenhonig) nach Honig. In jüngster Zeit ist es für diese Stämme aufgrund der verringerten Waldfläche, des Klimawandels und staatlicher Beschränkungen immer schwieriger geworden, wilden Honig zu sammeln.
Während wir mit der Honigspur für unsere Geschichte beginnen, ist der frühe Regen ein Spielverderber und die Einheimischen befürchteten, dass er die Bienen vertreiben würde. Solche unvorhersehbaren Regenfälle sind ein neues Phänomen in den Nilgiris, das sich direkt auf die Honigverfügbarkeit und damit auf die Honigbienen und Honigjäger ausgewirkt hat. Nach Monaten der Nachverfolgung treffen wir endlich Masanan, einen Irula-Stammesangehörigen aus Masinagudi im Distrikt Nilgiris, der einer Familie von Honigsammlern angehört.
Masanan, ein Irula-Stammesmitglied aus Nilgiris. Foto von Balasubramaniam N.
Er sagte: „Als ich mit meinem Vater zum Honigsammeln ging, gab es in einer Klippe 15 Waben. Jetzt sind es kaum noch sechs.“
Er erzählt uns, dass ihre Gemeinschaft die Bienen als heilige Wesen behandelt und betet, bevor sie zur Honigernte aufbrechen. Selbst als wir kilometerweit am Rande des Waldes entlanggingen, wusste Masanan wie seine Westentasche, wo sich die Bienenstöcke befanden, sei es auf den Bäumen, in Höhlen oder auf Klippen. Er weist darauf hin, dass die Bienen immer einen Platz in der Nähe einer Wasserquelle bevorzugen und wie sich die Blütezeit auf die Qualität des Honigs auswirkt.
„Mit der Honigernte warten wir immer bis April, da dies eine bessere Überlebensrate für die Larven und reiferen Honig (mit geringerem Wassergehalt) für uns bietet. Traditionell wenden wir keine zerstörerischen Methoden wie das Zerquetschen oder Verbrennen der Bienenstöcke an. Unsere Ältesten nutzen die Kräuter im Wald, um Rauch zu erzeugen, der die Bienen vertreibt. Wir ernten dann nur das, was wir brauchen, und lassen den Bienen genug übrig, um sich zu ernähren. Wenn es zum Beispiel nur wenige Bienenstöcke in der Klippe gibt, lassen wir 60 Prozent für die Bienen unberührt, sie kommen jedes Jahr an den gleichen Ort zurück“, fügte Masanan hinzu.
Sasi, ein Stammesmitglied der Kattunaicker aus dem benachbarten Coonoor, stimmt zu, dass diese Praxis auch bei ihren Honigsammlern üblich ist.
Masanan lächelte. „Wir leben und leben lassen.“
Bienenstöcke auf einer Klippe. Foto von Ramya Reddy.
Den Buzz am Leben halten
Wir standen da und sahen verblüfft zu, wie Hunderte von Bienen um ihn herumschwirrten und er nicht einmal eine erschlug: „Normalerweise stechen uns ein oder zwei Bienen, aber wenn er sie trifft, werden Hunderte um uns schwärmen und den Geruch der toten Biene erkennen.“ Achten Sie also beim Zuschauen darauf, dass Sie nicht eine einzige Biene töten“, warnt er und holt den Honig heraus, unbeeindruckt von dem (buchstäblichen) Summen um ihn herum.
Aber nicht jede Tradition hat die Zeit überdauert. Masanan zum Beispiel benutzt seine Beedi (einheimische Zigarre), um den Bienenstock auszuräuchern, den wir gefunden haben. Er konnte die Brut des Bienenstocks in der Baumhöhle retten, aber in den Ästen der Bäume ist es manchmal unmöglich, den Honig zu schneiden, ohne die Brut zu treffen. „Im Gegensatz zur Petti- Imkerei (Kastenhonig) können wir nicht immer nur den Honig zapfen“, sagte er.
Honig ernten, ohne die Brut zu schneiden. Foto von Ramya Reddy.
Justin Raj, ein Imkereiexperte der Naturschutz-NGO Keystone Foundation, erzählt uns, dass die meisten Stämme in Nilgiris traditionell eine nachhaltige Methode der Honigernte verfolgen. „Unsere Aufgabe ist es, durch Schulungsworkshops sicherzustellen, dass sie sich an diese nachhaltigen und sauberen Praktiken halten“, sagte er. „Zuerst bitten wir sie, die Königinnenzelle nicht zu berühren oder anzugreifen. Und wie es ihre traditionelle Praxis ist: Wenn sieben Waben gefunden werden, bitten wir sie, nur drei zu ernten. Wir bitten sie außerdem, nur den Honiganteil zu entfernen (wo immer möglich) und die Brut mit intakten Larven zu belassen. Schließlich bitten wir sie, mehr als sechs Monate zu warten, um reifen Honig mit weniger Wassergehalt und weniger Schaden für die Bienen zu sammeln.“
Ob Imkerei oder Wildhonigernte: Die Keystone Foundation besteht darauf, dass die Honigsammler, mit denen sie zusammenarbeiten, nachhaltige Honigerntepraktiken anwenden und ihre Produkte einen besseren Marktpreis für die Anwendung nachhaltiger Methoden erhalten.
Justin Raj, ein Imkereiexperte der Keystone Foundation, schult die Gemeindemitglieder darin, ihre nachhaltigen Methoden der Honigernte fortzusetzen. Foto von Ramya Reddy.
Bharath Kumar Merugu, Projektleiter von Just Change, arbeitet mit über 175 Honigsammlern aus Kattunayakar über eine Stammesvereinigung namens „Thenkootam“ ( damals – Honig, Kootam – Menge) unter dem Dach von Adivasi Munetra Sangam zusammen. „Wir halten es für wichtig, nachhaltige Nichtholzprodukte wie Honig und Kaffee zu unterstützen. Dadurch wird sichergestellt, dass unsere Stammesvölker zu Beschützern des Waldes werden und ihnen gleichzeitig eine verlässliche Lebensgrundlage garantiert wird. Der Preis für den Honig wird von der Stammesvereinigung selbst festgelegt, wir helfen ihnen lediglich, einen besseren Markt zu erreichen.“
Der Ökologe Godwin Vasanth Bosco stimmt zu, dass es entscheidend ist, die indigenen Stämme einzubeziehen, anstatt sie von den Wäldern fernzuhalten, und vielleicht sogar ihr traditionelles Fachwissen zu nutzen, um die Wildbienen in den Nilgiris zu schützen. Seiner Meinung nach ist es ebenso wichtig, die Landwirte in der Biosphäre zu schulen, um schädliche Pestizide zu vermeiden, die sich direkt auf die Bienenpopulation auswirken könnten. Mehrere Dorfbewohner des Dorfes Athakarai im Distrikt Nilgiris, mit denen wir gesprochen haben, bestätigten auch, dass Bienenschwärme sterben, nachdem sie in der Region von Pestiziden verseuchte Jasminfarmen besucht haben.
In Indien konzentrierte sich der Naturschutz vor allem auf die Einführung der europäischen Art Apis mellifera, die für ihre einfache Domestizierung und ihren hohen Honigertrag bekannt ist. Studien zeigen jedoch, dass dies negative Auswirkungen auf die heimischen Steinbienen ( A. dorsata ) und Bienenstöcke ( A. cerana indica ) hatte, die um Nahrung konkurrieren. Dieser Verlust der Bienenvielfalt könnte sich direkt auf die Pflanzen auswirken, die zur Bestäubung auf sie angewiesen sind.
Eine Wabe auf einem Ast. Foto von Balasubramaniam N.
Hariprasad, Professor für Agrarentomologie an der Annamalai-Universität, teilt uns mit, dass die europäische Biene, die am häufigsten domestizierte Biene der Welt, ebenfalls leicht krankheitsanfällig ist. Er sagt: „Von den fünf bekanntesten Bienenarten in Indien sind die Felsenbienen oder A. dorsata -Arten die wichtigsten Honigbringer. Aber sie können nicht domestiziert werden. Die Dammerbiene ( Melipona irridipennis ) hingegen eignet sich gut zur Fremdbestäubung, auch wenn der Honigertrag geringer ist.“ Daher ist es wichtig, den Mittelweg zwischen Nachhaltigkeit und Nutzen zu finden.
Hariprasad schlägt vor, dass die Verbesserung der lokalen Nahrungsquelle durch Pestizidfreiheit eine wichtige Rolle beim Schutz der Bienen und der Artenvielfalt in der Region spielen könnte. Er schlägt außerdem vor, dass Initiativen wie die Bereitstellung von Bergsteigerausrüstungen zur persönlichen Sicherheit und Schulungen zur nachhaltigen Produktion von Mehrwertprodukten aus Bienenwachs und Pollen den Stammesangehörigen zu mehr Gewinn verhelfen und es ihnen ermöglichen könnten, Teil der Lösung zu werden.
Mudhan, ein Irula-Stammmitglied aus Masinagudi, schlägt vor, dass es gut wäre, wenn traditionelle Honigsammler wie sie eine Ausbildung in der Bienenzucht erhalten würden, wo sie das ganze Jahr über einheimische Bienen züchten könnten.
Er fügte hinzu: „Unabhängig von der Arbeit, die wir machen, würden wir im Sommer immer wieder an die Klippen zurückkehren wollen. Unser Leben und unsere Kultur sind immer mit diesen Bienen verbunden.“
(Von links nach rechts) Mudhan, Maasi, Selvan, Mitglieder der Irula-Stammesgemeinschaft aus Masinagudi. Foto von Balasubramaniam N.
Erstmals veröffentlicht von Mongabay am 23. März 2020.
Katharina Florian hat eine Kehr-Revolution gestartet. Ihr Unternehmen Kehrwork soll Reinigungsdienstleistungen sichtbar und Putzen nachhaltig machen – nicht nur auf ökologischer, sondern auch auf sozialer Ebene.
„Indus hat das Recht zu singen“, sagte ein junges Mädchen aus dem Dorf Chumathang in Ladakh, während wir am Ufer des Flusses Indus (so blau wie der Himmel darüber) saßen und dem Rauschen lauschten, das von starken Winden verursacht wurde, umgeben von den majestätisches Trans-Himalaya. Wir sprachen mit Kindern über ihre Beziehung zu Wasser, Flüssen und Flussrechten. Ein anderes Kind sagte, ermutigt durch den Gesprächsfluss: „Der Fluss hat das Recht zu spielen.“ ‚Spielen?‘ Ich fragte mich: „Ja, mit Steinen, Vögeln, Fischen spielen.“ Nachdem ich das Gespräch über die Rechte der Natur mit mehreren „Experten“ geführt hatte, die oft von der Machbarkeit des Diskurses überzeugt waren, fragte ich mich, was diese Kinder so offensichtlich dazu brachte, sich darauf einzustellen. Inmitten all des Kicherns am Fluss, der mit Fischen und Steinen spielt, Es war offensichtlich, dass nur Kinder, die an den Flüssen lebten, ihre Rechte auf so lebhafte Weise zum Ausdruck bringen konnten, was ihre tiefe Verbundenheit verdeutlichte. Für sie mögen „Rechte“ ein fremder Rahmen sein, die Wirkungskraft der übrigen Natur jedoch nicht.
Anfang dieses Jahres begrub meine Familie die Asche meines Vaters in Ganga (dem Fluss Ganges) in Varanasi, einer der heiligsten und ältesten Städte der Welt. Der Priester, der die Rituale durchführte, sagte uns, dass sich die Seele in diesem Moment mit ihrer Herkunft verbindet und Teil der „Natur“ wird. Ganga ist mit unserer Geburt und unserem Tod verbunden. Er besprengte uns alle mit ein paar Tropfen Ganga-Wasser und deutete damit an, dass alle Unreinheiten weggewaschen werden, während sie vom Himmel herabsteigt und die ganze Welt reinigt. Die 13-tägigen Rituale, die in der Nähe des Flussufers durchgeführt werden, sollen den Geistern die Reise in andere Welten erleichtern und die trauernde Familie heilen. Ich bin mir nicht sicher, ob ich von dem Verlust geheilt bin, aber andererseits verschwimmten die Grenzen zwischen dem Menschen und dem Rest der Natur. Wer sind wir? Asche? Wasser? Boden? Oder einfach nur eine Manifestation der Natur in Form eines menschlichen Körpers? Wir sind die Natur und die Natur ist wir.
Ich bin unweit von Varanasi in der nordindischen Stadt Kanpur aufgewachsen. Sie gehört zu den am stärksten verschmutzten Städten der Welt und der mächtige und heilige Ganges wird am stärksten durch Abwasserabfälle und flüssige Industrieabfälle vergiftet. Während ich um meinen Vater trauerte, der am Ufer des Ganges saß, trauerte ich auch um sie. Und so kam ich wieder auf die Frage zurück: Wie kann ein heiliger Fluss, eine Göttin und Mutter für Millionen, der so integraler Bestandteil der täglichen Praktiken und Rituale ist, auf jede erdenkliche Weise zerstört und verschmutzt werden? Trotz der Gebote im Dharma 2) sind wir von unserer Verantwortung gegenüber Flüssen abgewichen. Wie denken wir über dieses verfallende Antlitz des Adharma 3) nach ?
Durch die moderne Aufklärung ist diese Frage eher zu einer säkularen, existenziellen Bedrohung geworden. Wie können menschliche Zivilisationen weiterhin die Erde zerstören, obwohl wir für unsere Existenz von ihr abhängig sind? In vielerlei Hinsicht hat mich diese körperliche Befragung dazu geführt, mit Menschen und Gemeinschaften zusammenzuarbeiten, die ihre Gewässer, Territorien und Lebensweisen verteidigen. Sie bewachen diese Gebiete, um Kulturen oder Sprachen zu schützen, damit das Wissen über ökologische und verwandtschaftliche Systeme, Heilmethoden und alternative Sichtweisen auf den Kosmos nicht verloren geht.
Sind wir bereit, den Gemeinschaften auf der ganzen Welt zuzuhören, die als Reaktion auf die aktuellen Krisen bereits ein Spektrum an Möglichkeiten erarbeiten, und auf diesen entstehenden Koalitionen aufzubauen? Aber was bedeutet es, zu bewachen? Hören wir auf die Erde? Wie erzählen wir diese Geschichten? Wie bringen wir die Stimmen einer mehr als menschlichen Welt in die moderne Kultur? Wie können wir unsere Beziehung zum Rest der Natur wiederbeleben und aufrechterhalten?
Während meiner Feldarbeit in Korchi in Zentralindien, wo sich die Gemeinde seit zwei Jahrzehnten gegen Eisenerzabbauprojekte wehrt, wird oft die Frage gestellt, warum sie ihre Wälder schützen und die von Bergbauunternehmen angebotenen Arbeitsplätze nicht annehmen. „Warum sind wir gegen dieses Bergbauprojekt?“, fragen Sie. Nehmen wir an, dass wir Adivasis (Indigene) den Wald verlassen müssen, wenn das Bergbauunternehmen uns verdrängt. Aber unsere Waldgeister werden keinen anderen Ort haben, an den sie gehen können. Wohin werden so viele Vögel, Tiere und andere Arten gehen, die in diesen Wäldern leben? sagt Samaru Kallo, ein Gond-Adivasi-Ältester aus Korchi in Zentralindien. Für Samaru Kallo und seine Gemeinschaft beschränkt sich der Sinn einer Gemeinschaft nicht nur auf Menschen. In Gondi gibt es kein Wort oder Ausdruck für Ansprüche oder Rechte, vielmehr legt ihre Sprache den Schwerpunkt auf Pflichten und Verantwortlichkeiten. Die Gonds glauben zusammen mit vielen indigenen Gemeinschaften in Indien, dass sich ihr Verantwortungsbewusstsein auf alle Menschen und darüber hinaus erstreckt. Wie Izam Sai Katengey, ein anderer Adivasi-Aktivist aus der Region, es eloquent ausdrückt:Changla Jeevan Jage Mayan Saathi Sapalorukoon Apu Apuna Jababdarita Jaaniv Ata Pahe (Um Wohlbefinden zu erreichen, muss jeder wissen, was seine Verantwortung ist). Sie haben sich aktiv gegen die Zerstörung ihrer Gebiete gewehrt. Neben dem Widerstand bieten sie die Vorstellung, das Netz des Lebens zu weben, zu heilen und wiederherzustellen, indem sie die Erde in den Mittelpunkt stellen.
In den letzten zwei Jahren habe ich zusammen mit Kollegen das traditionelle Regierungssystem in Ladakh dokumentiert. Als wir versuchten zu verstehen, wie es im Zusammenhang mit modernen Governance-Systemen funktioniert, stellten wir fest, dass das Governance-Gefühl der Menschen weit über das moderne Konstrukt hinausgeht. Für die indigenen Nomadengemeinschaften, die Changpas in Ladakh, ist ihr Leben Teil einer kosmischen Ordnung, in der es keine „unnatürliche“ Trennung zwischen Menschen und dem Rest der Natur gibt.
Hirte in Tsokar, Ladakh (Foto: Shrishtee Bajpai) „Wir haben überall Schutzgeister. Unsere Weiden, Quellen, Ländereien, Berge, Schnee und Tiere werden alle von ihnen geschützt“, sagt Nawang Tharchin, ein Ältester und Praktizierender des tantrischen Buddhismus im halbnomadischen Dorf Thukjey. „Unsere Tiere sind uns sehr wichtig, sie helfen uns bei der Kommunikation mit den Schutzgeistern.“ „Wenn unsere Herde verloren geht, geht auch unsere Kommunikation verloren“, fügt er hinzu. Die Lhas und Lhus (Geister im Dorf), die die Landschaften und die darin lebenden Menschen beschützen, sind allgegenwärtig. Alle natürlichen Ereignisse wie der Schneefall in den Bergen und menschliche Aktivitäten, die von der Landwirtschaft über die Viehhaltung und die Bewirtschaftung von Weiden bis hin zu Geburt und Tod reichen, dienen dazu, die Geister zu besänftigen und Buße für vergangene Taten zu suchen.
Hirte in Tsokar, Ladakh (Foto von Shrishtee Bajpai)
„Wir haben überall Schutzgeister.“ Unsere Weiden, Quellen, Ländereien, Berge, Schnee und Tiere werden alle durch sie geschützt. Diese Kämpfe und Formulierungen behaupten, dass wir dem „Ort“ viel mehr Aufmerksamkeit schenken müssen, indem wir unsere eigenen Territorien kennen und ihre Geschichten erzählen sie zu verteidigen und wiederherzustellen. Ich habe mich gefragt, welchen Platz ich selbst einnehme, wenn es darum geht, diese Kämpfe zu verstehen und solidarisch zu sein. Warum ist es für mich wichtig, das zu tun?
Mich treibt ein Gefühl der Dringlichkeit und die Suche nach meinem eigenen Ortsgefühl. Diese Weltanschauungen spiegeln die Solidarität wider, die alle Menschen und Mehr-als-Menschen miteinander verbindet. Diese Kämpfe sind politisch und haben Heiligkeit und Ehrfurcht vor der Natur, die in Ritualen und Gebeten zum Ausdruck kommen. Sie stellen die Ersetzung der Sprache der Belebtheit durch eine Sprache in Frage, die die Natur als leblos und unbelebt objektiviert – möglicherweise die zerstörerischste Auswirkung des Sprachimperialismus. Diese Weltanschauungen zeigen, dass es keine einheitliche Definition von Wohlbefinden oder einem guten Leben gibt, oder wie der verstorbene deprofessionelle Intellektuelle Gustavo Esteva sagen würde: „Unsere Unterschiede prägen unsere Existenz.“ Unser radikaler Pluralismus definiert uns. „Wir müssen unter uns Lernkoalitionen bilden.“
Sie zeigen uns die Möglichkeiten. Sie zeigen uns die Wege. Die Überzeugung, dass wir unsere Verbindung zu Ort und Verwurzelung wiederbeleben können.
Demonstranten versammeln sich, um den Wald von Aarey zu verteidigen, Juli 2022 (Foto: Zoru Bhathena Twitter @zoru75)
Diesen Juli war ich in der Stadt Mumbai (einem der am stärksten kommerzialisierten und urbanisierten Zentren Indiens), in der ich derzeit lebe, Teil einer von Bürgern geführten Protestaktion zum Schutz der Existenzrechte der Wälder. Der 1.800 Hektar große Stadtwald namens Aarey in den Vororten, umgeben von Betonkonstruktionen, der über 300 Arten von Flora und Fauna sowie 27 Stammesdörfern beherbergt, wird für die Entwicklung eines Metro-Car-Schuppenbaus genehmigt.
Als ich mit Mitbürgern an einem friedlichen Protest gegen diesen Ökozid teilnahm, entdeckte ich mein Gefühl der Verwurzelung und verstand, warum es wichtig ist, auf das hinzuarbeiten, was uns verbindet. Der Schutz unserer Landschaften – Wälder, Flüsse, Feuchtgebiete, ihrer abhängigen Gemeinschaften und Existenzrechte – liegt in unserer Verantwortung als Menschen gegenüber unserem Platz auf der Erde. Zusammenarbeit statt Konkurrenz zu würdigen, dem rationalen, mechanistischen, extraktiven und utilitaristischen westlichen kognitiven Imperium zu widerstehen und die natürliche Welt als Personen, Geister und Gottheiten mit eigener Handlungsfähigkeit anzuerkennen, hilft uns, die Exzesse des Anthropozäns zu überwinden und zu bieten Wege für die Zukunft.
Da ich in einer Stadt lebe, die mehr von Beton als von Natur umgeben ist, versuche ich mich daran zu erinnern, innezuhalten und mich umzusehen; den verbleibenden städtischen Wäldern, Seen und Flüssen Aufmerksamkeit zu schenken; zu den Pflanzen auf meinem Balkon; zu den Bäumen, die ihre Farben ändern; die Stare, die am Winterhimmel wirbeln, oder die Flamingos, die nach ihrer langen Reise ins Watt strömen, und zu wissen, wer und was sie ernährt. Die mehr als menschliche Welt um uns herum zu ehren, mit Staunen zu schauen, uns an unsere gegenseitige Abhängigkeit zu erinnern, den Gemeinschaften zuzuhören, die kämpfen und die lebende Welt schützen, und ihren Stimmen zu helfen, in den Korridoren der Macht gehört zu werden, könnte unser Kleiner sein Anfänge, Hüter des Lebens zu werden.
1) Shrishtee ( shrishteebajpai@gmail.com ) Shrishtee Bajpai ist ein Forscher-Aktivist aus Indien. Ihre aktuelle Forschung konzentriert sich auf radikale Alternativen, indigene Weltanschauungen, traditionelle/gewohnheitsmäßige Regierungssysteme, Bioregionalismus und Rechte der Natur. Sie ist Mitglied von Kalpavriksh, Vikalp Sangam ( Alternatives Confluence) in Indien, Global Tapestry of Alternatives und Global Alliance for the Rights of Nature.
2) Die Pflicht einer Person, die durch die Einhaltung von Sitten oder Gesetzen erfüllt wird.
Wie kann man mit vorhandenen Ressourcen verantwortlich umgehen? Wie ist sinniges Leben und Arbeiten möglich? Drei junge Menschen haben diese Fragen ernst genommen. Ihre Antwort: Eine Spinnerei vom nachhaltigen Leben e.V.
Ursprünglich produziert und veröffentlicht auf www.boell-mv.de
Sehen Sie den Tatsachen ins Auge : Die Klimakrise ist da und wir müssen JETZT alles tun, um die globale Erwärmung zu begrenzen, sowohl politisch als auch persönlich. In unserer Showcase-Ausstellung „Green Facts to Go“ präsentieren wir gemeinsam mit dem Katapult-Verlag Fakten, Fakten, Fakten und das besonders ansprechend und übersichtlich. Informieren Sie sich über die Standorte aller Kernkraftwerke der Welt und was in Lubmin passiert. Finden Sie heraus, wie viele alte, funktionierende Handys ungenutzt in deutschen Haushalten herumliegen und wie Sie sie sinnvoll einsetzen können. Lesen Sie, welche wichtige Rolle die Páramos in MV beim Schutz des Klimas und der Biodiversität wirklich spielen.
Die Karten stammen aus dem Buch 102 Green Cards to Save the World. Wir freuen uns sehr über die Kooperation mit dem Katapult-Verlag und bringen 15 ausgewählte Motive in Ihr Schaufenster vor Ort, sei es im Café, Fahrradladen oder Kino. Mit der Ausstellung wollen wir Zusammenhänge in der Stadt sichtbar machen, zum Nachdenken und Diskutieren einladen und natürlich zum Handeln anregen.
746 Unternehmen weltweit betreiben Kohlekraftwerke, fördern, handeln oder liefern Kohle; Die meisten von ihnen befinden sich in China, Indien, den USA und Australien. 400 von ihnen wollen ihre Aktivitäten ausbauen. Kohlekraftwerke sind in 95 Ländern in Betrieb und in 60 weiteren sind Kohlekraftwerke geplant.
Deutschland ist eines der letzten EU-Länder, das bis 2038 aus der Kohle aussteigt. Knapp ein Dutzend Kohlekraftwerke und ein Braunkohleblock im Rheinischen Revier sind der Anfang und dürfen ab 2021 keinen Strom mehr handeln.
Das Steinkohlekraftwerk Rostock, betrieben von EnBW Energie Baden-Württemberg und RheinEnergie, ist seit 1994 in Betrieb. Im Jahr 2018 hat es 1.830.000 Tonnen Kohlendioxid emittiert. Von Februar bis Juni 2020 war das Kohlekraftwerk geschlossen. Weil? Für die gute Versorgung mit Strom aus erneuerbaren Energien.
Mit einer Jahresdurchschnittstemperatur von 10,4 Grad Celsius ist 2020 das zweitwärmste Jahr in Deutschland seit Beginn der nationalen Wetteraufzeichnungen im Jahr 1881. Nur 2018 war mit 10,5 Grad Celsius etwas wärmer.
Der Deutsche Wetterdienst beobachtete neun der zehn wärmsten Jahre in Deutschland im 21. Jahrhundert, die vier wärmsten Jahre davon im letzten Jahrzehnt 2011-2020. Dieses Jahrzehnt war auch das wärmste seit Beginn der Wetteraufzeichnungen. Ein weiteres Merkmal des letzten Jahres war, dass 2020 sehr sonnig und das dritte Jahr in Folge zu trocken war.
In Bad Lauchstädt bei Halle untersuchen Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler des Helmholtz-Zentrums für Umweltforschung an der Forschungsstation GCEF (Global Change Experimental Facility) in der derzeit größten Landnutzung, wie sich der Klimawandel auf Ökosystemprozesse in vier verschiedenen Formen der Landnutzung auswirkt Klima. Experiment in der Welt in Bezug auf die Fläche. Im Interview erklärt Dr. Martin Schädler, wie dieser Versuch funktioniert und was die ersten Erkenntnisse sind .
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Flut
Unter der Annahme, dass alle Gletscher und Eiskappen schmelzen, würde der Meeresspiegel um etwa 70 Meter steigen. Dies basiert auf einer Schätzung des US National Snow and Ice Data Center. Aber das ist alles nur ein Gedankenexperiment. Nach realistischen Prognosen des Weltklimarats könnte der Meeresspiegel bis zum Jahr 2100 um 29 bis 59 Zentimeter ansteigen, selbst wenn wir wirksame Maßnahmen zur Bekämpfung des Klimawandels ergreifen. Wenn wir uns nicht besonders anstrengen, könnte die Zunahme bis zu 110 Zentimeter betragen. Studien anderer Forscher warnen sogar vor mehr als zwei Metern. Entschuldigung, Wesmar!
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Vogelsterben und Windkraftanlagen
Vogelschläge auf Windkraftanlagen sind wahrscheinlich die am meisten diskutierte Ursache für den Verlust von Vögeln, obwohl andere vom Menschen verursachte Faktoren schwerwiegendere Folgen für die Populationen haben, wie z. B. unsere intensivierte Landwirtschaft.
Der Vergleich zeigt: Windkraftanlagen sind zweitrangig. Die Branche arbeitet an konkreten Lösungen in den Bereichen frühzeitige Standortwahl und Kollisionsvermeidungsmaßnahmen, um dem doppelten Schutzauftrag gerecht zu werden: Klimaschutz fördern und Artenschwund stoppen.
Da der Ausbau der Windkraft für den Klimaschutz unerlässlich ist, haben der NABU und die Bundestagsfraktion Grüne 2020 einen Vorschlag vorgelegt , um den Ausbau der Windkraft zu beschleunigen und Arten zu schützen.
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Fahrradlinien
Was braucht eine fahrradfreundliche Stadt? Geld und Platz Zwischen 2,30 Euro (München) und 5 Euro (Stuttgart) pro Person und Jahr haben deutsche Großstädte in den letzten Jahren für Fahrräder ausgegeben. Mit 4,70 Euro bzw. 2,90 Euro liegen Berlin und Hamburg im deutschen Mittelfeld.
Die Bundesrepublik investiert wenig in den Radverkehr. Aus dem Haushalt des Bundesverkehrsministeriums von knapp 28 Milliarden Euro flossen 2018 130 Millionen Euro in den Fahrradsektor, also 1,57 Euro pro Einwohner. Im gleichen Zeitraum investierten die Niederlande 2,6-mal mehr in ihre Fahrradinfrastruktur: 345 Millionen Euro.
Mit dem Projekt „Volksentscheid Fahrrad“ startete Berlin 2015 eine Bewegung, die von vielen Städten als „Radentscheid“ übernommen wurde. Ziel ist es, Städte fahrradfreundlicher zu machen, den individuellen Autoverkehr zu reduzieren und eine bessere Lebensqualität für alle zu erreichen. Auch in Rostock (2018) und Schwerin (2020) initiierten zivilgesellschaftliche Initiativen Entscheidungen zum Radverkehr.
Wie ist die Radverkehrssituation in Mecklenburg-Vorpommern? Das verrät Marie Heidenreich aus Radentscheid Rostock im Interview.
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Fleischkonsum
Drei Personen gehen in ein Restaurant. Der eine bestellt ein Fleischgericht, der andere einen vegetarischen und der andere einen Mehlwurmburger. Alle Mahlzeiten haben einen Energiegehalt zwischen 915 und 940 Kilokalorien. Sie alle füttern. Der Unterschied: Wer den Wurmburger isst, produziert am wenigsten Kohlensäure, nämlich nur 160 Gramm. Vegetarier produzieren 470 Gramm, Fleischfresser produzieren 2.020 Gramm. In vielen Regionen der Welt essen Menschen Insekten, vor allem in Asien. Weltweit gibt es mehr als 2.100 essbare Arten.
Wussten Sie, dass allein die fünf größten Fleisch- und Milchkonzerne so viele schädliche Treibhausgase ausstoßen wie der weltgrößte multinationale Ölkonzern?
Daten und Fakten zum Fleischkonsum im neuen Fleischatlas
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Erneuerbare Energie
In Nord- und Südeuropa ist die Nutzung erneuerbarer Energien weiter fortgeschritten als in Deutschland. Einige Länder, wie beispielsweise Norwegen, können aufgrund geografischer Gegebenheiten stärker auf Wasserkraft zurückgreifen. In anderen südlichen Ländern hingegen scheint die Sonne häufiger. In Deutschland wächst der Anteil erneuerbarer Energien am Stromverbrauch: 2000 lag ihr Anteil noch bei 6 Prozent, 2018 waren es 37,8 Prozent.
Während der Anteil der erneuerbaren Energien im Stromsektor im Jahr 2019 weiter auf 40,02 % gestiegen ist, befindet sich der Anteil der erneuerbaren Energien in den Sektoren Wärme (14,7 %) und Verkehr (5,5 %) weiterhin auf sehr niedrigem Niveau. hier muss es schnell gehen, um das 1,5°C-Ziel des Pariser Klimaschutzabkommens noch zu erreichen.
Bei den Mooren ist Mecklenburg-Vorpommern der Favorit : Fast 13 Prozent des Landes sind von Mooren bedeckt. Die meisten deutschen Hochmoore sind verschwunden, weil sie für die Land- und Forstwirtschaft trockengelegt wurden. Wenn sie dehydriert sind, geben sie eine große Menge schädliches Kohlendioxid ab. Moore gehören im feuchten Zustand zu den wichtigsten Kohlenstoffspeichern der Erde: Torf nimmt CO 2 aus der Atmosphäre auf und bindet es.
Feuchte Hoch- und Niedermoore können land- und forstwirtschaftlich genutzt werden. Einige Beispiele: Anbau von Schilf für Reetdächer, Nutzung von Sumpfpflanzen zur Wärmeversorgung im Heizwerk Malchin, Entwicklung neuer Baustoffe mit Schilf oder Torfanbau als Torfersatz für den Gartenbau. Beispielsweise trägt die Nassbewirtschaftung von Torfböden zum Klimaschutz bei, indem CO2-Emissionen und Verdunstungskühlung reduziert werden.
Drei Ideen zum Umgang mit alten Handys: 1. Lassen Sie sie zu Hause in der Schublade; 2. Im Wertstoffhof abgeben, da die darin enthaltenen Wertstoffe wiederverwendet werden können und die Batterien giftige Stoffe enthalten; 3. An den NABU senden. Mobiltelefone werden mit Partnerorganisationen aufbereitet und verkauft. Ein Teil des Verkaufserlöses geht an den Insektenfonds des NABU.
Problemfelder in Deutschland sind laut Klimaschutzindex (CCPI 2021) zu schwache Ausbauziele für Erneuerbare, zu geringe Fortschritte im Verkehrssektor, immer noch hoher Energieverbrauch und hohe klimaschädliche Treibhausgasemissionen pro Einwohner. Daher reicht das Gesamtergebnis nur für die Wertung „mittelmäßig“ . Deutschland liegt hinter Ländern wie Indien, Chile und Marokko. Schweden, Großbritannien und Dänemark belegen die ersten Plätze.
Übrigens: Für eine klimaneutrale Welt sollte jeder Mensch nur eine Tonne CO 2 pro Jahr ausstoßen; in Deutschland sind es derzeit etwa 11 Tonnen pro Person.
Seit den 1980er Jahren verbraucht die Menschheit mehr natürliche Ressourcen, als die Erde ohne Schaden verkraften kann. In Deutschland fließt mehr als ein Drittel in die Ernährung, 80 Prozent in Lebensmittel tierischen Ursprungs. Es folgen Wohnen, Mobilität und Konsum. Allerdings hat jeder Mensch seinen eigenen ökologischen Fußabdruck. Dies ist der Bereich, den es für seinen Lebensstil umwandelt. Dieser Bereich ist natürlich begrenzt. Jedem Menschen stehen rechnerisch nur 1,7 globale Hektar zur Verfügung. Wenn Länder diesen Wert überschreiten, verbrauchen ihre Bürger mehr Ressourcen, als unser Planet bereitstellen kann. Im Jahr 2019 nahm die Weltbevölkerung fast das Doppelte der globalen Hektar ein.
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Kernkraftwerke und Entsorgung
11 der 17 Atomkraftwerke in Deutschland wurden seit 2011 abgeschaltet, darunter auch in Lubmin, 25 Kilometer von Greifswald entfernt. 1990 waren dort vier Reaktoren in Betrieb. Nach der Wiedervereinigung sollte das Atomkraftwerk stillgelegt werden, der sowjetische Bau der 1960er-Jahre zu unsicher für Deutschland. Die Endlagerung des Atommülls in Lubmin ist noch unklar.
Bis Ende 2022 werden die letzten Atomkraftwerke in Deutschland abgeschaltet und 1.900 Räder voll hochradioaktiver Abfälle müssen untergebracht werden. Dies ist das Erbe der Kernenergie und ihrer Nutzung. Nach Erkenntnissen der Bundesgesellschaft für Beseitigung weisen 90 Gebiete in Deutschland günstige geologische Verhältnisse auf. Das Auswahlverfahren wird 2031 abgeschlossen und der Deutsche Bundestag entscheidet über den Endlagerstandort. Ab 2050 werden Container mit radioaktiven Abfällen unterirdisch gelagert.
1979 fiel der Earth Overshoot Day auf den 29. Oktober. 1989 am 11. Oktober 1999 am 29. September 2009 am 18. August und 2019 am 29. Juli. Der Tag soll symbolisch darauf aufmerksam machen, wann wir in Sachen Nachhaltigkeit in der Kreide stehen, zum Beispiel mehr Treibstoff und Lebensmittel verbrauchen, als weltweit nachwachsen und produziert werden können.
Dies kann auch für einzelne Länder berechnet werden. Die ärmsten und verbrauchsschwachen Länder wie Indonesien, Ecuador oder Nicaragua leben nur im Dezember auf Pump, in Katar und Luxemburg ist es bereits Februar. Dies liegt auch daran, dass diese beiden Länder die meisten Lebensmittel importieren. Verursacht höheren CO 2 -Ausstoß und schlechte Laune.
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Schwimmer aus Kunststoff
Deutschland produziert mehr Verpackungsmüll als jedes andere EU-Land. Beim Verpackungsabfall aus Kunststoff liegt Deutschland in der EU an dritter Stelle.
Obwohl wir Wert auf das Recycling von Kunststoffen legen, ist dies nur mit einem Bruchteil an Kunststoffabfällen möglich. Stattdessen werden rund eine Million Tonnen Plastik exportiert. Jahrelang landete mehr als die Hälfte des weltweiten Plastikmülls in China. Seit die Volksrepublik 2018 ein Importverbot verhängt hat, werden andere asiatische Länder als Müllsammelstationen genutzt.
Da 99 Prozent aller Kunststoffe aus fossilen Brennstoffen wie Öl, Gas und Kohle hergestellt werden, sind die klimaschädlichen Emissionen im gesamten Lebenszyklus extrem hoch.
KUNSTSTOFFATLAS
Der Kunststoffatlas erläutert die daraus resultierenden Probleme.
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Bahnstrecken
In Deutschland wurden seit 1990 mehr als 6.500 Gleiskilometer stillgelegt, also ein Fünftel des gesamten Schienennetzes. Besonders betroffen war der Osten: 40 Prozent aller gesperrten Strecken liegen in den neuen Bundesländern.
Im Schienenverkehr steckt ein enormes Klimaschutzpotenzial. Beispiel Güterverkehr: Auf der Schiene beträgt der Treibhausgasausstoß 18 g pro Tonnenkilometer, ein Lkw emittiert hier mit 112 g mehr als sechsmal mehr Treibhausgase.
Positive Nachricht 2020: Die Darßbahn ist zurück! In Schwerin wurde beschlossen, die Strecke von Barth über Zingst nach Prerow neu zu bauen. Die 19 Kilometer lange eingleisige Strecke soll es Einheimischen und Touristen ermöglichen, nach mehr als 75 Jahren wieder mit der Bahn auf die Halbinsel Fischland-Darß und von dort auf das Festland zu reisen und so die Ferienregion vom Autoverkehr zu entlasten.
Deine Lebensmittel biologisch, dein Strom öko – und wem vertraust du dein Geld an?
Die Genossenschaft für Gemeinwohl setzt sich für ein nachhaltiges – wir nennen es gemeinwohlorientiertes – Geld- und Finanzsystem ein. Rund 4.000 Menschen unterstützen dieses Vorhaben mit ihrer Mitgliedschaft. Mehr dazu erfährst du hier.
Wenn du dir wünschst, dass dein Bankguthaben Sinnvolles bewirkt, bist du hier richtig: Für jeden Euro auf deinem Gemeinwohlkonto garantiert unser Partner, das Umweltcenter der Raiffeisenbank Gunskirchen, die Finanzierung gemeinwohlgeprüfter Vorhaben in derselben Höhe. Dafür steht dessen gemeinwohlgeprüfte Umweltgarantie.
Was dein Geld bewirkt
Je mehr Gelder wir konventionellen Geldkreisläufen entziehen und dem Umweltcenter der Raiffeisenbank Gunskirchen zuführen, desto mehr gemeinwohlorientierte Vorhaben können finanziert werden. Melde dich zum Gemeinwohlkonto-Newsletter an, um laufend Einblicke zu erhalten, wie die Zukunft enkeltauglicher gestaltet wird!
Das Umweltcenter ist unser Kooperationspartner für die Eröffnung deines Gemeinwohlkontos. Wie eine „Bank in der Bank“ ist das Umweltcenter Teil der Raiffeisenbank Gunskirchen in Oberösterreich. Mit Ende 2021 hat das Umweltcenter ein Kreditvolumen von 60 Millionen Euro in ökologische und soziale Projekte gemäß der gemeinwohlgeprüften Umweltgarantie investiert. Die Umweltgarantie ist ein genau definierter Kriterienkatalog für die Finanzierungswürdigkeit von Projekten und Unternehmen.
Vielfach ausgezeichnet
Das Umweltcenter hat für seine Pionierarbeit unter anderem folgende Preise erhalten:
2015 Klimaschutzpreis – Top 4
Energy Globe 2016: Sieger, Kategorie Erde
2017: OÖ Landespreis für Umwelt und Nachhaltigkeit
Energy Globe 2018: Ehrenpreis, Kategorie Luft
2018: Gemeinwohlsiegel für die Umweltgarantie
2020: Österreichisches Umweltzeichen für nachhaltige Spar- und Giroprodukte
Im „Spargutbuch“-Nachhaltigkeitsranking des Vereins für Konsumenteninformation (VKI) liegt das Umweltcenter auf Platz 1. Mehr erfährst du auf https://www.umweltcenter.at
Das Team um Geschäftsleiter Hubert Pupeter (2.v.l.)
Raiffeisenbank Gunskirchen – Umweltcenter
Die Genossenschaft für Gemeinwohl
Die Genossenschaft für Gemeinwohl ist die Plattform für gemeinwohlorientierte Menschen und Organisationen rund um das Thema Geld und Finanzen in Österreich. Unser Ziel ist es, die Geldwirtschaft am Gemeinwohl auszurichten.
Zum Beitritt: Ein Anteilsschein kostet 25,- Euro, ab zwei Anteilen bist du dabei. Die einmalige Einschreibegebühr beträgt 20,- Euro. Der reguläre Genossenschaftsbeitrag liegt bei 60,- Euro im Jahr. Man kann ihn nach eigenem Ermessen halbieren oder verdoppeln.
Das Gemeinwohlkonto des Umweltcenters der Raiffeisenbank Gunskirchen ist ein exklusives Angebot für Mitglieder der Genossenschaft für Gemeinwohl. Es funktioniert wie jedes andere Girokonto. Du bekommst eine Bankomatkarte zum Geldabheben und Bezahlen, einen Online Banking Account und optional eine Kreditkarte. Du kannst es als Gehalts-, Pensions-, Geschäfts- oder Privatkonto nutzen. Für Studierende bis zum 24. Lebensjahr gibt es eine Variante, bei der kein Kontoführungsentgelt verrechnet wird und nur die Kosten für die Mitgliedschaft bei der Genossenschaft für Gemeinwohl anfallen.
Gemeinwohl-Sparkonto
Wer mit Ersparnissen zum Gemeinwohl beitragen möchte, kann auch ein Online-Gemeinwohl-Sparkonto eröffnen. Auch hier gibt es kein Kontoführungsentgelt. Es fallen nur die Kosten für die Mitgliedschaft bei der Genossenschaft für Gemeinwohl an. Für Neukund*innen gibt es das Sparkonto nur in Kombination mit einem Gemeinwohlkonto oder mit einer Mindesteinlage von 15.000 €.
Umweltzeichen
2020 zeichnete das Bundesministerium für Klimaschutz, Umwelt, Energie, Mobilität, Innovation und Technologie das Gemeinwohlkonto mit dem österreichischen Umweltzeichen für nachhaltige Spar- und Giroprodukte aus. Dieses zertifiziert in seinem Selbstverständnis im Finanzbereich ökologisch und ethisch orientierte Produkte und Unternehmen, die sich durch nachhaltige Mittelverwendung auszeichnen.
Gemeinwohlkontobeitrag
Der Gemeinwohlkontobeitrag in der Höhe von 9,00 Euro pro Quartal ist ein zusätzlicher Mitgliedsbeitrag für Genossenschafter*innen mit zumindest einem Gemeinwohlkonto. Du zahlst ihn direkt an uns, die Genossenschaft für Gemeinwohl. Damit finanzierst du unseren Vertrieb des Gemeinwohlkontos und förderst die Entwicklung weiterer Produkte sowie unsere Bildungs- und zivilgesellschaftlichen Aktivitäten. Mitglieder, die ausschließlich Gemeinwohl-Sparkonten nutzen sowie Studierende sind vom Gemeinwohlkontobeitrag ausgenommen.
Kontoführungsentgelt
Das Kontoführungsentgelt für das Gemeinwohlkonto wird dir direkt vom Umweltcenter der Raiffeisenbank Gunskirchen verrechnet. Die Kosten für dieses Privatgirokonto findest du hier. Das Umweltcenter kommt uns hier preislich entgegen! Mitglieder, die ausschließlich Gemeinwohl-Sparkonten nutzen sowie Studierende sind vom Kontoführungsentgelt ausgenommen.
