“A batata está triste” – escutamos essa frase com frequência na nossa ronda pela zona rural de Chinchero, perto de Cusco, Peru. O estresse hídrico não deixa outra opção; as comunidades rurais, pela necessidade de adaptar a gestão da água diante da crise climática começaram a semear água: mas pra que essa resiliência não acabe por ser completamente consumida pelo uso desmedido do recurso água nos centros urbanos, é preciso compreender a necessária reciprocidade no território.
Em recente conferência em Pamplona, o ideólogo francês do decrescimento, Serge Latouche, expôs lucidamente suas ideias sobre a ilusão de crescimento infinito em um planeta finito e sua proposta de transformação para uma visão qualitativa e não quantitativa da produção.
Latouche diz que desde a revolução industrial se promove a ideia de que “amanhã é sempre melhor que hoje” e que “mais é sempre melhor”, na corrida imparável do progresso para dominar a natureza e acumular bens materiais. No entanto, esse crescimento, teoricamente infinito, tornou-se um conceito perverso que inclui o crescimento de doenças, poluição e envenenamento sob a crença de que todo crescimento é bom. Com razão, Latouche vê no crescimento uma espécie de religião onde o consumo é o rito dessa crença.
Na nossa sociedade “acredita-se que o produto interno bruto” equivale à felicidade, o que obriga necessariamente o cidadão a consumir mais para que o produto interno bruto continue a crescer e porque acredita que consumindo encontrará esta mítica felicidade associada ao consumo objetos e os estilos de vida que eles representam.
Do seu ponto de vista, “vivemos engolfados pela economia da acumulação que leva à frustração e ao querer o que não temos e nem precisamos”, o que, diz, leva a estados de infelicidade. “Detectamos um aumento de suicídios em França em crianças”, acrescentou, para se referir mais tarde à concessão por parte dos bancos de empréstimos ao consumo a pessoas sem salário e bens, como aconteceu nos Estados Unidos no início da crise económica mundial. . Para o professor Latouche, “pessoas felizes não costumam consumir”.
Por tudo isso, Latouche acredita que eventualmente o sistema capitalista entrará em colapso de forma traumática.
Nas próximas décadas, a sobrevivência da humanidade dependerá de nossa alfabetização ecológica –capacidade de compreender os princípios básicos da ecologia e viver de acordo com eles – devendo tornar-se uma habilidade crítica para políticos, líderes empresariais e profissionais de todos os setores, torando-se aparte mais importante da educação em todos os níveis
Os grandes varejistas de alimentos alemães já estão comprometidos com a sustentabilidade em suas operações, mas a Agência Federal do Meio Ambiente vê potencial que não está sendo totalmente explorado. Há muito o que fazer, por exemplo, quando se trata de design de gama de produtos.
Bruno Vasquetto e sua família têm uma fazenda em Córdoba, Argentina, onde praticam há vários anos uma forma alternativa de criação de vacas para o consumo de sua carne. Alguns chamam esse conjunto de novas práticas de “carne agroecológica”, mas ele prefere chamá-lo de agricultura regenerativa. Ver completo
O presidente da Conferência Eclesial da Amazônia vê na viagem do Papa ao Canadá uma oportunidade para avançar outra atitude da Igreja Católica em relação aos povos indígenas
O cardeal peruano apoia a campanha de desinvestimento promovida pela rede Igrejas e Mineração, para negar apoio a empresas que ameaçam a Casa Comum.
Barreto expressa solidariedade com a diocese colombiana de Mocoa-Sibundoy, em sua rejeição das doações da mineradora Libero Cobre nas comunidades paroquiais. “Esse dinheiro é do diabo”, diz ele.
No marco da mais recente assembléia extraordinária do CELAM, realizada na nova sede da instituição, edifício recém-construído no norte de Bogotá, o presidente da Conferência Eclesial da Amazônia, Pedro Barreto , respondeu a este meio de comunicação uma miscelânea de perguntas. Assaltados em um corredor, os temas da conversa foram muito diversos, a saber: a atitude penitencial da Igreja no trato com os povos indígenas, a prevenção da violência sexual em ambientes eclesiais, a campanha de desinvestimento da rede Iglesias e Mineira, a recusa de aceitar doações de mineradoras em áreas de conflitos socioambientais e ordenação feminina. Ao grão. Aqui a entrevista.
Na Igreja Católica há quem conceba tantas boas ações em prol da defesa do bioma amazônico e dos povos desta região como uma expressão muito positiva de reparação contra o que outras formas de tratamento eclesial das comunidades dessas regiões têm sido na história. regiões. Espera-se que o Papa no Canadá faça um pronunciamento penitencial em nome da Igreja e se solidarize com o que foi feito em termos de reconhecimento dos abusos contra os indígenas, para avançar em outra forma de relacionamento, da forma que é tentando fazer na Amazônia. Falemos dessa atitude penitencial.
Cardeal Barreto
Não se trata apenas de reparar a natureza irracionalmente maltratada, mas também é necessário recuperar a dignidade das pessoas que foram maltratadas e estupradas pelo pessoal da Igreja. Portanto, o reparo deve ser abrangente. Temos que estar muito conscientes de que estamos claramente determinados a não olhar para trás, lamentando algo que não podemos mudar; mas estamos muito determinados a não voltar aos graves erros que temos em nossa consciência como Igreja na Amazônia e na Igreja universal. Esse reconhecimento nos impulsiona a ter, com maior força, uma renovação de toda a nossa pastoral, da REPAM, que está no território, e da CEAMA, que marcará a pastoral nos próximos anos.
Como o CEAMA promove a prevenção da violência sexual em ambientes eclesiais na Amazônia?
A prevenção contra o abuso sexual e psicológico já faz parte da identidade de uma igreja. Às vezes deixava um pouco de lado para resolver o bispo e às vezes de forma errada, sem enfrentar a raiz do problema. A CEAMA, que é a conferência eclesial da Amazônia, está muito atenta à prevenção, de forma transversal em todas as áreas pastorais que temos. Nesse sentido, graças a Deus, o povo já está atento a qualquer sinal que possa ser do próprio território. Não há áreas fechadas, mas sim uma área moral de abertura para poder efetivamente garantir esse cuidado com a vida, com as crianças, em toda a Amazônia.
Que ações de prevenção estão tomando?
Na Iglesia universal ya hay una guia para os obispos del mundo y en cada diócesis se aplicou. É um manual de funções para a prevenção, com a experiência ampliada que tem a Igreja. Neste sentido, la CEAMA no está fuera de la Iglesia; por tanto, todo o que significa que a prevenção do abuso sexual está dentro do novo trabalho e, ademais de tener uma comissão especializada para eso, estamos sendo muito conscientes de que de forma transversal é cualquier é que se realice la pastoral debemos tener e actitud de previsão de estas dificuldades.
A rede Igrejas e mineração promove uma campanha de desinvestimento por setores da Igreja de empresas de mineração ou exploração de hidrocarbonetos. Isso tendo em vista o compromisso ético da Igreja com esses esforços para o cuidado da nossa casa comum. Como o CEAMA participa ou pode participar dessas estratégias para ganhar autoridade moral ao deixar de apoiar empresas que exploram os biomas amazônicos? Que lugar tem esse tipo de reflexão em sua agenda pastoral?
Há dois aspectos que devem ser distinguidos. A primeira coisa é que a mineração é necessária para a humanidade, para o desenvolvimento tecnológico. Segundo, qualquer mineração polui e destrói a natureza. Mas aqui você tem que ter um equilíbrio ético de não agredir a natureza cada vez mais constantemente, porque isso também afeta a vida da pessoa. Portanto, a Igreja não é contra a mineração, mas é a favor de uma mineração responsável e transparente, que busca não apenas a rentabilidade econômica, mas também como retribuir às populações em sua maioria pobres onde é explorada. No caso da Amazônia, fica evidente como devolver não apenas a riqueza econômica, mas também a cultural e social que esses povos originários possuem. Neste sentido, A Igreja Católica na Amazônia está apoiando especialmente essa proposta de desinvestimento, porque há áreas onde o investimento não deve ser feito e temos que estar muito atentos. Crentes e não crentes, cientistas ou não cientistas, dizem: Nesta área não pode haver investimento; e aí tem que ter muita união para defender essa posição. Esse investimento pode ser feito em outros lugares, desde que sejam cumpridos rigorosamente os altíssimos padrões ambientais que devem ser exigidos.
Eu te conto uma história. Na jurisdição da Diocese de Mocoa, a empresa Libero Cobre já se aproximou algumas vezes da comunidade para oferecer reparos em pequenas capelas do bairro, com doações; no meio de um processo de exploração de cobre. O bispo local rejeita esse tipo de irrupção no palco da vida paroquial, dizendo aos católicos que não aceitem tais doações, pois é uma estratégia da empresa para conquistar a comunidade. O prelado convida a proteger o território amazônico e evitar essa exploração. Ele mesmo se opõe a ela. O que você acha desse tipo de ação das empresas para entrar nas comunidades com doações, em troca de sua aprovação para eventual exploração e uso de símbolos eclesiais?
A primeira coisa é apoiar a decisão do bispo. Eu experimentei isso em minha própria experiência. Tive que enfrentar a Doe Run Peru, uma empresa norte-americana corrupta que fez a mesma coisa; não só com a população, mas com o próprio Governo, estendendo uma proposta de remediação ambiental, comprando com dinheiro. Esse dinheiro é do diabo, é da mentira, é da corrupção; E é por isso que essas mineradoras que fazem esse tipo de coisa devem ser rejeitadas, porque com dinheiro você não pode comprar a consciência e a vida das pessoas. Por isso estou muito feliz que o bispo tenha tido essa coragem. Na minha própria carne, eles tentaram contra a minha vida, porque eles disseram isso e aquilo. Infelizmente existem alguns supostos católicos que apoiaram a empresa contra o bispo e a Igreja.
O Cardeal Rodríguez Maradiaga lamenta que setores da Igreja exijam a ordenação feminina ou o celibato facultativo, sustentando que isso faz parte da reforma da Igreja, sendo, segundo ele, algo muito superficial. No entanto, essas questões envolveram um debate muito sério às vésperas do Sínodo da Amazônia. Você também lamenta que setores da Igreja, baseados em uma maior pastoral em áreas como a Amazônia, exijam ordenação feminina ou “viri probati”?
A questão não é dizer sim ou não ao sacerdócio feminino. O problema é que o papel da mulher na Igreja neste momento é muito importante para o processo evangelizador, para a reforma. Falei com vários grupos de mulheres e elas não estão interessadas em ser sacerdotisas, mas sim que sejam levadas em conta, que sua opinião seja valorizada. Por isso, acredito que sempre haverá setores que querem diluir as demandas fundamentais de cada cristão e consagrado. Estou convencido de que o celibato sacerdotal com todas as suas limitações é uma riqueza e um dom para a Igreja. Eu mesmo, em minha própria experiência, quase no fim da minha vida, agradeço a Deus que o celibato aumentou minha capacidade de amar a todos e não ficar em uma família e um pequeno grupo. Essa é a minha vocação, o chamado que Deus me deu. Por tanto,
Esta semana conversamos com Luis Bracamontes, agrônomo e atualmente doutorando, gerente junto com outras 30 pessoas, a maioria mulheres , da Cooperativa “La Impossible” localizada na Colônia Obrera na capital mexicana. Surpreendeu-nos a sua juventude e tenacidade para criar e sobretudo perseverar num modelo de gestão que, como o próprio nome indica, pode parecer inviável. E é que se houver alguma dificuldade nesse tipo de processo é construir uma alternativa para conseguir um preço justo.
Eles nasceram em 2015 como uma resposta coletiva de pequenos produtores e processadores de alimentos que abastecem os mercados da capital do México. Eles tinham em comum o desconforto com as formas de relacionamento dominante geradas pelos supermercados, que na maioria das vezes são prejudiciais ao produtor, ao consumidor e ao meio ambiente. Assim, aquele grupo decidiu embarcar em um sonho desafiador que eles chamaram de Impossível porque, de acordo com o que dizem, “é difícil que mais e mais pessoas se unam em solidariedade”. Mas é que além das dificuldades inerentes a esses projetos, embora a cooperativa aparentemente se assemelhe a outras experiências de redes alternativas de alimentação, tem uma diferença substancial e é a novidade de seu mecanismo de fixação de preços de alimentos.
Semelhante a outros projetos, La Impossible vende alimentos cultivados ou processados por seus parceiros que são pequenos produtores e processadores; Sua oferta inclui, entre outros, legumes, frutas, ovos, frango, grãos, laticínios, chocolate, cerveja e pão artesanal. A cada duas semanas, eles perguntam aos produtores, por meio de uma plataforma eletrônica, quais produtos podem oferecer porque alguns deles cultivam alimentos sazonais ou às vezes não produzem os volumes necessários para garantir a disponibilidade permanente. Com a resposta recebida, eles compõem uma lista que enviam aos consumidores, para que possam fazer seus pedidos, também utilizando a mesma plataforma eletrônica. Um pequeno grupo de 15 pessoas gere este processo, organiza os alimentos nas instalações, que partilham com os outrosprojetos comunitários solidários e todos se preparam para o dia da entrega, que é aos sábados a cada duas semanas. Nesse dia, os consumidores vão e pegam seus pedidos. Cada fornecedor define o preço do seu produto. O consumidor conhece aquele valor reconhecido ao produtor, que ao mesmo tempo é a base do que ele ou quase sempre deve pagar e opta livremente por contribuir entre 5 a 20% a mais, devido à gestão administrativa realizada.
O sistema inovador de fixação de preços permitiu garantir estabilidade para consumidores e produtores ao longo do ano. Obviamente, essa confiança nos critérios e comprometimento do consumidor nos chamou a atenção. Também soubemos que já tiveram casos em que as pessoas justificam que não podem contribuir para a gestão administrativa e isso também é válido. Perguntamos a Luis o quanto eles confiam na justiça das decisões do consumidor, e ele nos disse claramente: “Quando uma organização promove a solidariedade em suas práticas, as pessoas reagem da mesma forma.”
Ele também nos contou que dentro de suas atividades também assessoram grupos de todo o país, que felizmente estão cada vez mais dispostos a mudar as formas de produzir, trocar e comercializar alimentos. Por exemplo, eles realizarão neste dia 22 de junho o “Quarto workshop sobre a organização de redes alternativas de alimentação”.
A cooperativa Laimpossible nos mostra que é preciso recorrer à criatividade para atingir o objetivo de preço justo para ambos os elos da cadeia, que perderam sua conectividade e sua soberania nas mãos das decisões das grandes redes supermercadistas. Um encontro presencial entre quem nos garante o alimento e os consumidores pode trazer à tona o rosto da solidariedade.
Esta semana conversamos com Luis Bracamontes, agrônomo e atualmente doutorando, gerente junto com outras 30 pessoas, a maioria mulheres , da Cooperativa “La Impossible” localizada na Colônia Obrera na capital mexicana. Surpreendeu-nos a sua juventude e tenacidade para criar e sobretudo perseverar num modelo de gestão que, como o próprio nome indica, pode parecer inviável. E é que se houver alguma dificuldade nesse tipo de processo é construir uma alternativa para conseguir um preço justo.
Eles nasceram em 2015 como uma resposta coletiva de pequenos produtores e processadores de alimentos que abastecem os mercados da capital do México. Eles tinham em comum o desconforto com as formas de relacionamento dominante geradas pelos supermercados, que na maioria das vezes são prejudiciais ao produtor, ao consumidor e ao meio ambiente. Assim, aquele grupo decidiu embarcar em um sonho desafiador que eles chamaram de Impossível porque, de acordo com o que dizem, “é difícil que mais e mais pessoas se unam em solidariedade”. Mas é que além das dificuldades inerentes a esses projetos, embora a cooperativa aparentemente se assemelhe a outras experiências de redes alternativas de alimentação, tem uma diferença substancial e é a novidade de seu mecanismo de fixação de preços de alimentos.
Semelhante a outros projetos, La Impossible vende alimentos cultivados ou processados por seus parceiros que são pequenos produtores e processadores; Sua oferta inclui, entre outros, legumes, frutas, ovos, frango, grãos, laticínios, chocolate, cerveja e pão artesanal. A cada duas semanas, eles perguntam aos produtores, por meio de uma plataforma eletrônica, quais produtos podem oferecer porque alguns deles cultivam alimentos sazonais ou às vezes não produzem os volumes necessários para garantir a disponibilidade permanente. Com a resposta recebida, eles compõem uma lista que enviam aos consumidores, para que possam fazer seus pedidos, também utilizando a mesma plataforma eletrônica. Um pequeno grupo de 15 pessoas gere este processo, organiza os alimentos nas instalações, que partilham com os outrosprojetos comunitários solidários e todos se preparam para o dia da entrega, que é aos sábados a cada duas semanas. Nesse dia, os consumidores vão e pegam seus pedidos. Cada fornecedor define o preço do seu produto. O consumidor conhece aquele valor reconhecido ao produtor, que ao mesmo tempo é a base do que ele ou quase sempre deve pagar e opta livremente por contribuir entre 5 a 20% a mais, devido à gestão administrativa realizada.
O sistema inovador de fixação de preços permitiu garantir estabilidade para consumidores e produtores ao longo do ano. Obviamente, essa confiança nos critérios e comprometimento do consumidor nos chamou a atenção. Também soubemos que já tiveram casos em que as pessoas justificam que não podem contribuir para a gestão administrativa e isso também é válido. Perguntamos a Luis o quanto eles confiam na justiça das decisões do consumidor, e ele nos disse claramente: “Quando uma organização promove a solidariedade em suas práticas, as pessoas reagem da mesma forma.”
Ele também nos contou que dentro de suas atividades também assessoram grupos de todo o país, que felizmente estão cada vez mais dispostos a mudar as formas de produzir, trocar e comercializar alimentos. Por exemplo, eles realizarão neste dia 22 de junho o “Quarto workshop sobre a organização de redes alternativas de alimentação”.
A cooperativa Laimpossible nos mostra que é preciso recorrer à criatividade para atingir o objetivo de preço justo para ambos os elos da cadeia, que perderam sua conectividade e sua soberania nas mãos das decisões das grandes redes supermercadistas. Um encontro presencial entre quem nos garante o alimento e os consumidores pode trazer à tona o rosto da solidariedade.
O tentáculo do extrativismo mineiro tem feito presença na região Sudoeste do departamento de Antióquia; mas graças à resistência e a defesa do território, a avareza depredadora não conseguiu até agora se sair com a sua. A resistência acontece junto com uma dinâmica de regeneração rumo ao bem-viver e ao post-desenvolvimento.
Construímos um documento no qual exploramos essa proposta à luz das lições da economia feminista e como uma opção possível para combater a pobreza e a desigualdade. Hoje o lançamos na Feira Internacional do Livro de Bogotá.
