A Lore e o Feli, desses dois persona gens, com seus filhos Sara e Juan trata esta experiência motivadora que gira em torno ao desafio que todos conhecemos em nossas vidas, em busca da resposta à questão: O que estamos chamados a ser? Depois de brevíssimo intervalo na vida convencional, Lorena e Felipe optaram por apostas para além de gratificantes: construir uma experiência associativa de plena horizontalidade circunscrita em paisagens das alpacas em sintonia com o artesanato digno e a opção de vida familiar pela permacultura, abraçada pelobosque.
O GTA realizou sua primeira Assembleia física no Quênia no início do mês passado (8 a 13 de agosto) e renovou nossos laços de companheirismo e afeto, tecendo uma tapeçaria material de tecidos de nossos contextos individuais e uma tapeçaria de ideias que apresenta nossa visão. daqui para frente.
Em Catachilla e Rancho Nuevo, duas comunidades do município de Santivañez, Cochabamba – Bolívia, um grupo de pessoas nas suas hortas agroflorestais familiares consegue se adaptar à crise climática e particularmente ao estresse hídrico extremo. Como coletividade marca a rota de criação mutua, baseado na ideia de “aprender ensinando e ensinar aprendendo”; recuperando a partir da relação socioambiental bens comuns como água, solo, biodiversidade e semente, além da cultura alimentar.
Tudo começa com uma inciativa, induzida a partir de diversos projetos, conseguindo aos poucos uma emancipação plena dos apoios externos. O grupo se constitui como “Produtorxs agroecológicos Eco-Hortas” e “Feira Agroecológica Eco-Hortas” e, o que é mais importante tal vez, foram se empoderando do processo. Essa troca de protagonismo, do projeto ao processo autodeterminado e autónomo do tecido comunitário é um roteiro tão comum que busca ser alcançado em muitos projetos, mas que poucas vezes é atingido. À pergunta: Por que se conseguiu aquilo que é tão raro de acontecer então? No geral, não há possibilidades de adaptar o projeto a realidades que mudam e são mudadas, levando assim o projeto a terminar numa tentativa falha de acomodar a lógica da realidade à lógica do projeto… parece que aqui ocorreu o inverso.
Obrigado, nós vencemos com um SIM esmagador à vida!
Hoje comemoramos uma importante vitória pela vida! Hoje vencemos um referendo crucial
referendo crucial para todas as pessoas deste planeta. Hoje a esperança está viva neste
canto do mundo e em nossos corações.
Hoje o Chocó Andino (Equador) acordou e acendeu uma faísca nos corações e mentes de muitas
pessoas.
Vamos sonhar juntos que é possível encontrar o caminho da paz entre todos os seres que vivem
neste planeta.
Foram necessários anos intensos para chegar a este momento, e eu gostaria de escrever estas
gostaria de escrever estas linhas para vocês que cruzaram meu caminho e me inspiraram.
OBRIGADO!
Obrigado por me dar força com seu espírito corajoso.
Obrigado por me mostrar as possibilidades de lutar pela justiça social e pelos direitos da natureza.
Obrigado por apoiar suas lutas e nossas lutas. Muito obrigado por me mostrar o caminho. Muitas
vezes foi difícil, mas tenho certeza de que foram suas energías que nos acompanharam.
Queridos amigos, obrigado. Compartilho a grande alegria que milhões de pessoas estão sentindo
após a vitória do plebiscito.
Hoje, o Chocó Andino recebeu um claro “sim” de milhões de pessoas.
Um sim para a vida.
Agradeço-lhes do fundo do meu coração e envio-lhes um abraço.
Do Chocó Andino (Equador)
Inty Arcos
Floresta Modelo Chocó Andino (Equador)
Fundação Imaymana
redbosques.nor@gmail.com
Neste artigo apresentamos um olhar sobre as propostas decrecionistas como resposta aos desastres ambientais produzidos pelo capitalismo, e questionamos suas propostas a partir de uma perspectiva ecossocialista revolucionária.
No altiplano, ao norte da capital mexicana, há sol durante todo o dia por mais de trezentos dias no ano. O Gregório, quando veio da Alemanha, prestar um ano social na diocese de Tula, conhecia o clima apenas da sua terra natal. Para o jovem tornou-se um desafio pela vida toda, descobrir e seguir desenvolvendo maneiras de aproveitamento de tanta energia, entregada pela natureza. Conseguiu fabricar localmente um aquecedor solar, modelo pioneiro para seu tempo que ainda é encontrado nos telhados de muitos hotéis e residências da zona.
Desde então, as invenções tem se tornado o fio condutor da vida do Gregório, autodidata de longa data. Com seu empreendimento, Trinysol
segue fiel ao lema: “Energía solar concentrada para todxs e em toda parte”, com abordagens fora de série.
Por meio desta, desejamos apresentar aos senhores os seguintes documentos de propostas para a Cúpula de Presidentes da Amazônia, os quais são fruto de um processo de discussão que durou vários meses, entre o Fórum Social Pan-Amazônico (FOSPA), a Rede Eclesial Pan-Amazônica (REPAM), a Assembleia Mundial pela Amazônia (AMA), e várias organizações indígenas da bacia amazônica e instituições da sociedade civil.
Nossas propostas buscam contribuir com o processo de elaboração dos documentos que resultarão da Cúpula de Presidentes da Amazônia, objetivando impedir a chegada ao ponto de não retorno na Amazônia, na esperança de que se firmem compromissos claros e desenvolvidos sobre as temáticas que propomos.
Cada um dos documentos que apresentamos contém uma primeira parte com um demonstrativo da situação, baseado em dados científicos e objetivos. Em uma segunda parte, contemplam-se a normativa e os mecanismos já acordados em nível internacional, e entre os países da região, para que sejam efetivados plenamente e se apresentem como pontos de partida para as decisões a serem adotadas. Em terceiro lugar, apresentamos nossas propostas concretas, advindas das experiências e reflexões na Amazônia.
Na expectativa de que o processo em direção à Cúpula dos Presidentes da Amazônia não siga o mesmo caminho percorrido pela reunião de presidentes da Amazônia realizado em Letícia no ano de 2019, onde não houve a participação da sociedade civil, estamos à sua disposição para participar de todas as reuniões presenciais e virtuais que nos convoquem, para dialogarmos sobre essas e outras propostas sob sua consideração.
Las Jarillas, conhecidas também como Canha Brava, é uma gramínea que costuma crescer nas margens pantanosas dos ríos. Tlacotal, nome náhuatl para o lugar onde elas crescem, é uma colônia em Iztacalco, uma das prefeituras ao sudeste da cidade do México. O rio Miramontes, entao emblemático para Tlacotal, tornou-se um canal fechado, mas as jarillas seguem na horta da Casa da Cultura que tem o mesmo nome. Esse centro cultural é um referente para a cidade do México pois é dirigido pela comunidade territorial, fazendo coesão do tecido social e do sentido comunitário na escala do bairro, com um trabalho incansável a partir da cultura e da identidade urbana. Trata-se de um ícone para o desenvolvimento e a autodeterminação de uma comunidade urbana, envolvendo a terceira geração, mostrando de maneira tangível as reivindicações dos e das Tlacotalenses na luta pero direito à cidade.
Membros da tribo Irula coletam mel de um penhasco em Nilgiris. Foto de Ramya Reddy.
Enquanto nos Estados Unidos e na Europa, a maioria das colônias de abelhas polinizadoras são gerenciadas por humanos, o principal polinizador da Índia, Apis dorsata (a abelha da rocha), é um inseto selvagem.
A área total de culturas dependentes de abelhas na Índia é de cerca de 50 milhões de hectares.
Com a mudança climática e o abuso de pesticidas ameaçando as populações de abelhas em todo o mundo, o povo da tribo Nilgiri mostra o caminho a seguir voltando às suas tradições para promover a conservação das abelhas.
Mesmo quando a ciência moderna lida com o rápido declínio das populações de abelhas, podemos olhar para trás e aprender uma lição sobre a sustentabilidade da antiga cultura dos adivasis (primeiro povo) dos Nilgiris.
Abrangendo mais de três estados de Kerala, Tamil Nadu e Karnataka, a Reserva da Biosfera Nilgiri abriga mais de dezoito grupos étnicos. Dentre eles, os Kattunaickens, Kurumbas, Sholigas e Irulas são conhecidos como as principais tribos caçadoras de mel. Tradicionalmente, essas tribos buscam mel nas falésias dos Nilgiris, em cima de árvores altas, dentro de cavidades de árvores e também em colmeias subterrâneas ( puthu thaen ou mel de toca). Nos últimos tempos, com a redução da cobertura florestal, as mudanças climáticas e as restrições do governo, tornou-se cada vez mais difícil para essas tribos coletar mel silvestre.
Mesmo quando começamos a trilha do mel para nossa história, as primeiras chuvas estragam a alegria e os habitantes locais temiam que isso assustasse as abelhas. Essas chuvas imprevisíveis são um fenômeno recente em Nilgiris, que teve um impacto direto na disponibilidade de mel e, portanto, nas abelhas e caçadores de mel. Após meses de rastreamento, finalmente encontramos Masanan, um Irula tribal de Masinagudi no distrito de Nilgiris, que pertence a uma família de coletores de mel.
Masanan, um membro da tribo Irula dos Nilgiris. Foto de Balasubramaniam N.
Ele disse: “Quando eu costumava ir com meu pai colher mel, havia 15 favos em um penhasco. Agora são apenas seis.”
Ele conta que sua comunidade trata as abelhas como seres sagrados e reza antes de sair para colher o mel. Mesmo enquanto caminhávamos por quilômetros nos arredores da floresta, Masanan sabia a localização das colméias, seja no alto das árvores, em cavidades ou em penhascos, como a palma de sua mão. Mostre como as abelhas sempre preferem um local próximo a uma fonte de água e também como a estação de floração afeta a qualidade do mel.
“Esperamos sempre até abril para colher o mel, pois isso nos dá uma melhor taxa de sobrevivência das larvas e do mel maduro (com menos teor de água). Tradicionalmente, não usamos métodos destrutivos como esmagar as colmeias ou queimá-las. Nossos mais velhos usam as ervas da mata para criar uma fumaça que afugenta as abelhas. Colhemos então apenas o que é necessário para nós, deixando o suficiente para as abelhas se sustentarem. Por exemplo, se houver poucas colméias na falésia, deixamos 60% intactas para as abelhas, elas retornam ao mesmo local todos os anos”, acrescentou Masanan.
Sasi, membro da tribo Kattunaicker da vizinha Coonoor, concorda que essa prática também é comum entre seus coletores de mel.
Masanan sorriu, “Nós vivemos e deixamos viver.”
Colmeias em um penhasco. Foto de Ramya Reddy.
MANTENDO O ZUMBIDO VIVO
Ficamos ali olhando maravilhados enquanto centenas de abelhas zumbiam ao seu redor e ele não esmagou nenhuma. “Normalmente uma ou duas abelhas nos picam, mas se você as atingir, centenas nos enxamearão reconhecendo o cheiro da abelha morta. Então, enquanto você assiste, certifique-se de não matar uma única abelha”, ele avisa, pegando o mel, imperturbável pelo zumbido (literal) ao seu redor.
Mas nem todas as tradições sobreviveram ao tempo. Masanan, por exemplo, usa seu beedi (charuto nativo) para fumar a colmeia que encontramos. Ele conseguiu salvar a ninhada da colmeia na cavidade da árvore, mas nos galhos das árvores às vezes fica impossível cortar o mel sem atingir a ninhada. “Ao contrário da apicultura de petti (mel de caixa), nem sempre podemos aproveitar apenas o mel”, disse ele.
Colheita de mel sem cortar a ninhada. Foto de Ramya Reddy.
Justin Raj, um especialista em apicultura da ONG de conservação Keystone Foundation, nos diz que a maioria das tribos Nilgiri segue tradicionalmente um método sustentável de coleta de mel. “Nosso trabalho é garantir que eles adotem essas práticas sustentáveis e limpas por meio de workshops de treinamento”, disse ele. “Primeiro, pedimos que você não toque ou ataque a cela da rainha. E como é costume deles, se encontrarem ali sete favos, pedimos que colham apenas três. Pedimos também que retirem apenas a parte do mel (sempre que possível) e deixem a cria com as larvas intactas. Por fim, pedimos que esperem mais de seis meses para coletar mel maduro com menos teor de água e menos danos às abelhas”.
Quer se trate de apicultura ou coleta de mel silvestre, a Fundação Keystone insiste que os coletores de mel com quem trabalham sigam práticas sustentáveis de coleta de mel e que seus produtos recebam um preço de mercado melhor por seguirem métodos sustentáveis.
Justin Raj, um especialista em apicultura da Keystone Foundation, treina membros da comunidade para continuar seus métodos sustentáveis de coleta de mel. Foto de Ramya Reddy.
Bharath Kumar Merugu, Líder do Projeto, Just Change trabalha com mais de 175 coletores de mel de Kattunayakar por meio de uma união tribal chamada ‘Thenkootam’ ( so , mel, kootam , multidão) sob a égide do Adivasi Munetra Sangam. “Achamos importante apoiar produtos não madeireiros sustentáveis, como mel e café. Isso garantirá que nosso povo tribal se torne administrador da floresta, garantindo-lhes uma opção confiável de subsistência. O preço do mel é definido pela própria união tribal, nós simplesmente os ajudamos a chegar a um mercado melhor”.
O ambientalista Godwin Vasanth Bosco concorda que é crucial incluir as tribos indígenas em vez de mantê-las fora das florestas e talvez até mesmo usar seus conhecimentos tradicionais para conservar as abelhas selvagens nos Nilgiris. Ele é de opinião que é igualmente importante educar os agricultores na biosfera para ficar longe de pesticidas nocivos que podem afetar diretamente a população de abelhas. Vários aldeões da vila de Athakarai, no distrito de Nilgiris, com quem conversamos, também confirmaram que enxames de abelhas morrem depois de visitar fazendas de jasmim infestadas de pesticidas na região.
Na Índia, a conservação concentrou-se principalmente na introdução da espécie européia Apis mellifera, conhecida por sua fácil domesticação e alto rendimento de mel. Mas estudos mostram que isso teve um impacto adverso nas rochas nativas ( A. dorsata ) e nas abelhas das colmeias ( A. cerana indica ), pois elas competem por comida. Essa perda de diversidade de abelhas pode afetar diretamente as plantas que dependem delas para a polinização.
Um favo de mel em um galho de árvore. Foto de Balasubramaniam N.
Hariprasad, professor de agroentomologia da Universidade de Annamalai, nos informa que a abelha européia, a mais domesticada do mundo, também é facilmente propensa a doenças. Ele diz: “Das cinco espécies de abelhas proeminentes na Índia, as abelhas-das-rochas ou espécies de A. dorsata são as principais produtoras de mel. Mas eles não podem ser domados. A abelha Dammer ( Melipona irridipennis ), por outro lado, é boa em polinização cruzada, embora a produção de mel seja menor.” Portanto, é importante encontrar o meio termo entre sustentabilidade e utilidade.
Hariprasad sugere que melhorar a fonte local de alimentos, tornando-a livre de pesticidas, pode desempenhar um papel importante na conservação das abelhas e da biodiversidade da região. Também sugere iniciativas como fornecer kits de montanhismo para segurança pessoal e treinamento na produção sustentável de produtos de valor agregado a partir de cera de abelha e pólen, que podem ajudar as tribos a ganhar mais e permitir que façam parte da solução.
Mudhan, um membro da tribo Irula de Masinagudi, sugere que seria bom se os coletores de mel tradicionais como eles recebessem treinamento em apicultura, onde pudessem criar abelhas nativas durante todo o ano.
Ele acrescentou: “Independentemente dos trabalhos que fazemos, no verão, sempre queremos voltar para as falésias. Nossas vidas e nossa cultura estão sempre entrelaçadas com essas abelhas.”
(Da esquerda para a direita) Mudhan, Maasi, Selvan, membros da comunidade tribal Irula de Masinagudi. Foto de Balasubramaniam N.
Publicado pela primeira vez pela Mongabay em 23 de março de 2020.
