Alternativa

Las herramientas del maestro nunca desmantelarán la casa del maestro. – Audre Lorde

Aun así, en realidad el problema es de otro tipo, ya que sabemos que existen muchas alternativas. Por ejemplo, si miramos las primeras formaciones de la vida comunitaria en la historia de la humanidad donde las mujeres jugaron un papel protagonista y unificador, o si escuchamos las cosmovisiones pluriversales de todo el mundo, nos damos cuenta de que las sociedades ecológicas, políticas y éticas basadas en los valores de democracia, solidaridad y justicia siempre han existido y siguen existiendo.

Entonces, el mayor desafío al que nos enfrentamos es más bien: ¿cómo podemos establecer un sistema, una mentalidad y formas de vida radicalmente democráticos que no reproduzcan las estructuras jerárquicas de poder? ¿Y cómo podemos defender las estructuras sociales democráticas e igualitarias contra el estrangulamiento de la hidra capitalista? Estas preguntas también han sido temas clave de las reflexiones de Abdullah Öcalan, el líder de la lucha por la libertad del pueblo kurdo y el Partido de los Trabajadores del Kurdistán PKK. Analizando que solo más allá del estado, el poder y la violencia, la liberación de la vida y la sociedad puede ser posible, sentó las bases para construir alternativas democráticas en Kurdistán que están arraigadas en las ideas de cambio de paradigma, autonomía y Nación Democrática. A pesar de que fue capturado ilegalmente en 1999 y desde entonces ha estado aislado en la prisión de la isla Imrali en Turquía;

Rechazando el enfoque maquiavélico generalizado según el cual «el fin justificaría los medios», Abdullah Öcalan afirmó que «los medios revolucionarios deben ser tan limpios como los objetivos revolucionarios». Similar a la conclusión de Audre Lorde de que es imposible desmantelar la casa del maestro con las herramientas del maestro, resumió que el estado, el poder y la violencia han sido medios de opresión y, por lo tanto, no pueden convertirse en instrumentos de liberación. Estos puntos clave del análisis de Öcalan allanaron el camino para una lucha por la libertad basada en los pilares de la liberación de la mujer, la ecología y la democracia radical. Durante las últimas dos décadas, el pueblo kurdo junto con personas de otras culturas y etnias en la región han comenzado a construir estructuras de autoorganización en las cuatro partes del Kurdistán como alternativas a la opresión,

Debido a las diferentes políticas coloniales de los regímenes autoritarios en Turquía, Irán, Irak y Siria, las condiciones han sido muy difíciles en Kurdistán. A pesar de esto, el pueblo kurdo ha podido recuperar un espíritu común que se describe con el término Nación Democrática. Esto significa que las comunidades y los individuos participan directamente en la toma de decisiones y en la creación de una sociedad democrática. A diferencia del estado-nación, se basa en la pluralidad de idiomas, etnias, religiones y culturas que coexisten a través de las fronteras estatales. Nación democrática se refiere a la cultura de convivencia sobre la base de una economía compartida, principios y valores éticos comunes, respetando también las diferentes comunidades culturales, sociales y religiosas. Este espíritu ha encontrado su cuerpo en la estructura de la autogestión de los pueblos: la Autonomía Democrática y el Confederalismo Democrático. Autonomía democrática significa que a pesar de y en paralelo a las estructuras opresivas del Estado-nación, se están construyendo consejos populares locales y regionales, cooperativas, academia y fuerzas de autodefensa. A través de estas estructuras de democracia de base, la sociedad puede desarrollar sus propias formas de política, educación, economía, sistema de salud y satisfacer muchas necesidades por sí misma sin depender del Estado. De este modo, el estado se vuelve menos capaz de ejercer poder sobre las vidas de los individuos y la sociedad. y se están creando fuerzas de autodefensa. A través de estas estructuras de democracia de base, la sociedad puede desarrollar sus propias formas de política, educación, economía, sistema de salud y satisfacer muchas necesidades por sí misma sin depender del Estado. De este modo, el estado se vuelve menos capaz de ejercer poder sobre las vidas de los individuos y la sociedad. y se están creando fuerzas de autodefensa. A través de estas estructuras de democracia de base, la sociedad puede desarrollar sus propias formas de política, educación, economía, sistema de salud y satisfacer muchas necesidades por sí misma sin depender del Estado. De este modo, el estado se vuelve menos capaz de ejercer poder sobre las vidas de los individuos y la sociedad.

Desde 2005, los primeros pasos hacia la construcción de la autonomía democrática se han dado en el norte de Kurdistán, una región con la mayoría de los kurdos ocupados por el Estado turco. Esta región tiene una larga historia de organización para la liberación nacional y resistencia al fascismo. Con el levantamiento del pueblo contra los regímenes autoritarios y dictadores en el norte de África y Oriente Medio en la primavera de 2011, los kurdos también en Siria tomaron la iniciativa de reclamar sus derechos y declarar su voluntad política. A pesar de la represión y el chovinismo nacionalista de la República Árabe Siria, las mujeres y los pueblos de Rojava (Kurdistán Occidental) han comenzado a desarrollar diversas formas de organización para satisfacer las necesidades vitales de las personas. Esto se ha logrado a través de más de 30 años de trabajo político clandestino y organización comunitaria. Asambleas, comités de mujeres, trabajadoras, los jóvenes y los niños, las artes, la cultura, el idioma y, además, ha creado una base para que las personas tomen el control de sus vidas. Ha sido la base de la autoadministración democrática de los pueblos en Rojava / Norte y Este de Siria, que se anunció oficialmente como Autonomía Democrática en 2014. En las secciones siguientes, abordaremos los desafíos que han surgido en este proceso con el enfoque en la relación y contradicciones entre poder y democracia.

Hêz también significa fuerza y ​​puede estar conectado con la comprensión de una ‘autoridad’ natural que resiste la injusticia y se preocupa por el bienestar de la sociedad y el respeto de la dignidad de todos. En Rojava podemos experimentar este hêz en la personalidad de las mujeres, especialmente las madres, que salieron a las calles para hacer que las fuerzas del ejército sirio se retiraran de las regiones kurdas en 2012. Vemos este hêz en los ojos de las mujeres que han tomado armas para defender su patria contra los ataques de ISIS y el ejército turco. Y podemos sentir el corazón de las mujeres que rechazan las normas patriarcales que las perciben como el honor y la propiedad de la familia al insistir en hablar y decidir por sí mismas. Este hêz está presente en la actitud de las mujeres que celebraron su liberación de ISIS quemando el niqab negro y vistiendo sus ropas coloridas nuevamente. Es el hêz de las mujeres que se convirtieron en maestras kurdas a pesar de que el Estado las había negado a ir a la escuela por ser kurdas indocumentadas o por sus padres por ser niñas. El hêz de las mujeres se manifiesta en el papel activo y protagónico que desempeñan hoy las mujeres en la política como copresidentas igualmente responsables en todas las estructuras de la Autonomía Democrática. Este hêz de sabiduría y creatividad llevó a las mujeres a establecer un sistema autónomo de mujeres basado en cooperativas de mujeres, academias, centros de salud, comités de justicia, unidades de autodefensa y centros de cultura y arte. Gracias a esta fuerza de voluntad y fuerza, Los principios de los derechos y la libertad de las mujeres también fueron reconocidos por la asamblea general de la Administración Autónoma de Rojava. Aunque somos conscientes de que el desafío real del poder patriarcal no pasa a través de leyes y sanciones contra los perpetradores, muchas mujeres enfatizan que los principios establecidos en la ley les han dado valor para emprender la lucha contra la violencia sexista y la discriminación también en público. como en su vida privada. De esta manera, la comprensión colectiva de la ética social, así como los modelos de familia y asociación, ha comenzado a cambiar. Aunque somos conscientes de que el desafío real del poder patriarcal no pasa a través de leyes y sanciones contra los perpetradores, muchas mujeres enfatizan que los principios establecidos en la ley les han dado valor para emprender la lucha contra la violencia sexista y la discriminación también en público. como en su vida privada. De esta manera, la comprensión colectiva de la ética social, así como los modelos de familia y asociación, ha comenzado a cambiar. Aunque somos conscientes de que el desafío real del poder patriarcal no pasa a través de leyes y sanciones contra los perpetradores, muchas mujeres enfatizan que los principios establecidos en la ley les han dado valor para emprender la lucha contra la violencia sexista y la discriminación también en público. como en su vida privada. De esta manera, la comprensión colectiva de la ética social, así como los modelos de familia y asociación, ha comenzado a cambiar.

Al trabajar, organizarse y aprender colectivamente, las mujeres han ganado la posibilidad de ver más opciones en la vida. Hasta hace muy poco, era casi imposible imaginar a una madre viviendo sola con sus hijos después de un divorcio o la muerte de su marido. Hoy en día, proyectos como las cooperativas de mujeres o la aldea de mujeres Jinwar han permitido a las madres solteras determinar sus vidas y cuidar a sus hijos dentro de una comunidad de mujeres. El sistema de copresidencia en el que mujeres y hombres representan colectivamente la voluntad del pueblo y coordinan las obras en todas las comunas, consejos populares y en todos los ámbitos de la vida ha empoderado el papel de la mujer en la sociedad y en muchas familias.

Durante la última década hemos experimentado el hêz creativo de la sociedad en muchas discusiones y acciones. Es un proceso de recuperación de la capacidad de expresar los propios pensamientos y opiniones, de participar en los procesos de toma de decisiones y de asumir responsabilidades. Sin embargo, esto no es fácil, ya que durante miles de años una mentalidad estatal jerárquica, así como los códigos feudales y patriarcales, han enseñado a las mujeres y a la sociedad a no pensar, sino a obedecer las órdenes del maestro y aceptar su «destino». Por lo tanto, solemos delegar responsabilidades. Tal vez nos quejamos de las miserias pero no vemos como nuestra tarea generar cambios, ya sea porque nunca nos sentimos con derecho a pensar y actuar por nuestra propia voluntad o porque tenemos miedo al castigo o al fracaso si tomamos alguna iniciativa.

El hêz, es decir, el coraje, la voluntad democrática, la dignidad y la colectividad de las mujeres y la sociedad, ha estado constantemente en conflicto y atacado por otra forma de poder que traducimos al idioma kurdo como desthilatî. Literalmente, este término significa «mano levantada». Es lo opuesto a ‘bindestî’, que literalmente significa ‘estar bajo la mano’ y se traduce al español como ‘sujeción’. La dicotomía de desthilatî (poder) y bindestî (sujeción) se contradice fundamentalmente con hêz, los valores éticos y la actitud política de la democracia.

Desthilatî, es decir, la opresión patriarcal, la ocupación colonial y la explotación capitalista, es la fuente de los graves problemas que luchamos por superar. Junto con las amenazas militares de ocupación militar, uno de los mayores problemas es el suministro de agua insuficiente. El estado turco no solo ha cortado el suministro de agua natural de los ríos Éufrates y Tigris hacia territorio sirio mediante grandes proyectos de represas, sino que también ocupó la estación de agua de Alok. Por la presente, desde el invierno de 2019, cientos de miles de personas en la gran ciudad de Haseke y la región circundante no tienen acceso a agua potable limpia. Aun así, a pesar de muchas dificultades, las comunas y la administración autonómica han estado trabajando duro para cubrir al pueblo ‘

Además, la sequía y los incendios de campo provocados por los actos de sabotaje de ISIS y el estado turco han devastado la mayor parte de la cosecha en 2019, la principal fuente de vida e ingresos en el norte y este de Siria. Junto con el embargo y la rápida inflación causada por las sanciones de la “Ley César” de Estados Unidos contra Siria, la escasez de suministros básicos y la pobreza han aumentado dramáticamente en toda Siria. Además, la Administración Autónoma en el norte y este de Siria ha estado expuesta a un embargo del régimen sirio. Esta situación supone un reto difícil y una piedra de toque para la Administración Autónoma.

Tratando de encontrar soluciones a los problemas económicos provocados por la política del poder exterior, en mayo de este año (2021) el Consejo General de la Administración Autónoma decidió subir los precios de los combustibles y el gas. Esta decisión fue recibida con protestas públicas inmediatas. La gente criticaba que las comunas no se habían incluido suficientemente en el proceso de toma de decisiones y que la situación económica de la población no podía hacer frente al aumento de los precios del combustible y el gas en la actualidad. En este contexto, el Consejo General reconsideró y anuló su anterior decisión 3 días después. Ahora, en línea con la demanda de la gente, se organizan discusiones y reuniones de asesoramiento en todas las comunas para asegurar la mejor solución posible en el interés de la gente. Este ejemplo reciente aseguró la confianza de la gente.

Podemos concluir que la democracia no es una forma de estado capitalista que permite a sus ciudadanos cada 4 a 5 años dar su voto a los diputados que se supone que los representan. La democracia es una alternativa al estado. Es el hêz de las comunidades resistir contra cualquier poder desthilatî opresivo y gobernarse a sí mismas sin el estado y sin convertirse en un estado.

Generando Alternativas

……………………………………………………………………………………………………………………………………..

Şervîn Nûdem  trabaja en la Academia Jineolojî en Rojava (Kurdistán Occidental). Su trabajo se centra en programas de educación popular e investigación colectiva y comunitaria sobre los fundamentos históricos y sociales de la revolución de las mujeres y el sistema de autonomía democrática en Rojava / Norte y este de Siria.